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本帖最后由 头发乱了 于 2011-10-11 16:12 编辑
发乱网友还是很敏锐的。前帖我轻描淡写一语带过的“关于“蒙古铁蹄、满清屠刀”似似而非的民心论,究竟是忽略了时空还是混淆了此民心彼民心。。。”的反驳,还是引起发乱的重视,在这里又大比重的论述了。
但我那话的意思不是说你忽略了蒙古王朝在时空里存在时间的长短,而是指忽略了我们说民心的范畴,因为我们前面是在一个国家民族范畴内讨论民心的作用的。如果引申到国与国之间,那就得是讨论哪个民族心优劣的问题了。“非我族类,其心必异”,此“民心”非彼“民族心”也。
这就像我们在常态下讨论力学、牛顿定律。。。突然在时空上引申到微观世界宏观世界、提出相对论。。。这样,即使用爱因斯坦去打倒了牛顿,也不能说明牛顿就是“狗屎”
当然,我还有说你在论述中把“个心”、“一小股民心”甚至“宗教心”和“民心”有时混淆的意思。
野山 发表于 2011-10-10 00:38
牛顿和爱因斯坦的物理定义的作用环境不同,但是民族之心和民意之心所引爆的对象却都是一样的,当异族的屠刀砍过汉人的脖子的时候,和同族的坦克碾过学生的躯体的时候,带给人的愤怒和震撼有什么不同?难道因为下手的对方是同族,你就可以原谅,或少生一些气吗?如果不可以,那么是什么使人们的愤怒消散的如此之快?如果可以,那么扬州十日屠杀了将近80万,又是什么让人们的愤怒也消逝了?我说的残酷一些,我们之所以记住南京的30万罹难者,并不是因为我们愤怒,而是因为日本人没有成为我们的统治者,否则会是另一番记忆。所以统治者的宣传,就是矛盾的另一面,不管内外,只要它成为你的统治者,民心就会被同化。 |
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