“他在台湾传教30年，建立教会60余所，施洗信徒近3,000人；他的贡献，是替洋教殖民主义者立了大功”。
骑马海 发表于 2014-7-2 20:01 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
马偕牧师是一个地地道道的加拿大人，出生在安大略省牛津郡（Oxford）。
加拿大什么时候成为殖民主义国家了？:confused:
佛教在日本侵华战争中的作用（十三）
纵观中日佛教交流史，从古代到现代，以清季为界分为两段，前期以中国向日本输出佛教，可以说，日本之有佛教乃至兴盛均与中国有关；后期日本因明治维新国力大增，中国则因迭遭凌辱蚕食日衰，佛教交流也发生歧变为日本的反向输出，日本佛教各宗如净土真宗、真言宗、曹洞宗、净土宗、临济宗、日莲宗等都随日本对华侵略而积极在华开教扩教，从而具有浓郁的侵略色彩。
其中，尤以日本佛教各教派中势力最大、对华开教最早的净土真宗东西为甚，甚至在某种意义上可以说，净土真宗东西本愿寺在华传教史就是一部近代日本佛教对华传播史。
明治维新后，日本国力强劲，开始向外扩张，日本佛教各宗也积极配合，与军事侵略相表里，迅速开始了海外开教扩教活动。其中，京都的东派以其强大的实力充当了海外开教的先驱。
1873年（明治六年）7月，东派派出妙心寺主持小笠栖香顶渡洋首途赴华，做开教之考查。其时正逢日本国内神佛分离之声渐高，佛教界认为应摆脱旧日锁国之囚笼，向海外发展，以实现“日华佛教提携之宏愿”。
小笠栖认为“佛法兴于天竺，至中国日本。方今日本先衰，中国次之，日本尚有可取焉”。故力主以日本为主，与中国、印度结成三国联盟，带动亚洲佛教徒团结一心，共抗西来之耶稣教。“这首先得说服中国僧人”。（注：［日］高西贤正：《东本愿寺上海开教六十年史》，东本愿寺上海别院昭和十二年编，第6页。）小笠栖遂首途北京，先后到上海、天津等地考察，朝拜五台山，撰《北京护法论》、《喇嘛教沿革》等。然其建佛教联盟的构想却未得到中国佛教界的响应。遂立志在华开教，“使归真宗”。
归国后四处游说，得到外务省的支持，外务卿寺岛中则更以“要有以中国为基地的决心”予以鼓励，1876年与东本愿寺当局共同制定以中国上海为突破口的海外开教计划，是年与谷了然等四人赴华，在上海虹口建立“净土真宗东本愿寺上海别院”。
日本佛教海外布教的目标主要是海外的日本人及殖民地民族。（注：然其顺序在不同的历史时期不断在变化。［日］井上顺孝：《东回りの西洋布教—日本佛教のアメリカ进出》，载《总集日本佛教史》，孝本石编，雄山阁，昭和五十五年。）早期主要是海外的日本人。
随明治维新后锁国政策一变而为开国政策，1868年（明治元年），日本开始向邻近的夏威夷移民，20年后竟占夏威夷总人口的四分之一，居是时日本海外移民之首。然日本佛教界认为他们因“未得佛陀之润雨”，故“道德放荡”，“沉于酒色赌博”，“遂失我大和民族之本色”，已令人“忍无可忍”。“苟传佛教之慈音，大慰其渴”，“一夜点化，当返朴归真”。（注：［日］《净土教报》第154号，明治二十六年8月25日，第2-3页。）
此外，在朝鲜、西伯利亚及中国上海、台湾的日本侨民中也有此类现象。“亟需点化”，为救其穷状，派遣日本僧侣遂成急务”。（注：［日］小岛胜、木场明志：《アジアの开教と教育》，法藏馆1992年版，第12页；第33页；第59页；第60页；第15页表；第116页；第288页；第33页；第133页。）
及至20世纪初叶，日本佛教各宗派相继向海外派遣大批“传教师”，近则夏威夷、朝鲜、桦太、台湾，远则西伯利亚、南洋、美国、加拿大等地，掀起了全方位海外开教狂潮，中心在中国，尤以净土真宗东西两派为主流派。
参考：《日本佛教的战争责任研究》
本帖最后由 约克鹿 于 2014-7-3 15:55 编辑
加拿大什么时候侵犯过台湾？
只有在日本佛教积极支持下的日本军国主义者强占日本50年。
1895年4月17日，清庭在甲午战败后，与日本政府签订了《马关条约》，将台湾、澎湖列岛割让给日本。5月29日，日军开始进攻台湾，遭台湾军民的抗击。6月1日，清政府的代表李经方与日本人签订《交接台湾文据》，台湾正式割让给日本。6月3日，日本陆海军向基隆发起进攻，基隆失陷。6月7日，日军进入台北城。6月17日，日本首任台湾总督桦山资纪在台北举行始政仪式，正式建立起在台湾的殖民统治。9月16日，日军成立“南进司令部”，调集4万大军，海陆并进，向台湾南部进犯。至10月21日，日军占领台南府，至此台湾全岛沦陷。
—————————
马偕牧师在得到加拿大乡亲的资助下，又获得一位同姓的马偕夫人捐赠3000元美金的帮助，于是1880年马偕在沪尾（今日新北市澹水区）创建台湾北部第一所西医医院－马偕医馆（马偕纪念医院的前身）。之后又创建牛津学堂（Oxford College，汉名为「理学堂大书院」，今真理大学）。二年后的1884年又在牛津学堂东侧建立第一个供女子读书的女学堂。
这就是鲜明的对比。
本帖最后由 骑马海 于 2014-7-4 00:24 编辑
马偕牧师是一个地地道道的加拿大人，出生在安大略省牛津郡（Oxford）。
加拿大什么时候成为殖民主义国家了？
约克鹿 发表于 2014-7-3 14:59 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
是加拿大人又怎样？洋教帝囯主义一向不分囯界，就像共产苏维埃一样，都信同一个上帝，互通声气，干着同一种愚民教义，劝人不抵抗，取消囯家民族的界限，所有人都是上帝造的，祖宗只有一个，是洋人亜当，所以被羊人侵略，只要求上帝保佑就行了，被人杀了只是早一步上天堂享福，而他们洋鬼子就船坚炮利去攻打那些受传教士蛊惑的弱囯，真个攻无不胜，战无不克！所以殖民地遍天下
而且台湾基督教长老会不是加拿大人的长老会。
本帖最后由 骑马海 于 2014-7-4 00:37 编辑
二二八事件發生原因極為錯綜複雜，首先由於長期在日本統治下的台灣人民對於相對落後的中國社會現況、普及教育、法治觀念、衛生條件、生活習慣等缺乏瞭解導致期望落空[註 3]。當時統治台灣的台灣省行政長官公署治台政策錯誤、官民關係惡劣[註 4]、軍隊紀律不良。在經濟方面，通貨膨脹與失業等問題嚴重，而不當的管制政策使問題加劇。由於國民政府的種種倒行逆施，加上掌握資源控制權的人士對台灣人民的種種歧視與打壓，使得台灣人民深受其害，因而不滿的情緒不斷累積，最終導致龐大民怨能量總爆發。1946年12月，美國駐台北領事館在其台灣情勢報告中，已預測台灣將隨時發生動亂。事件發生後，情治單位得到陳儀授權進行「反間工作」，組織「忠義服務隊」，利用黑道流氓在台灣各地製造混亂、燒殺擄掠、毆打外省人以擴大事端，製造中央派兵藉口。國民政府在二二八事件和緩後又擴大鎮壓屠殺、實施清鄉、逮捕槍決知識菁英和民眾，並且長期拒絕面對真相及承認錯誤，使二二八事件影響台灣長達數十年。
二二八事件發生當時與台灣獨立運動無關，當時幾乎沒有台獨的倡議，但是當政的國民政府以「陰謀叛亂」、「鼓動暴亂」、「台灣獨立」、「陰謀叛國」、「台灣人與共黨合作」等為由鎮壓，也以藉口捕殺林茂生、陳炘、洪炎秋、張秀哲等懷抱強烈祖國認同的台灣人，使台灣人的祖國夢碎，二二八事件也因此成為後來台灣獨立運動興起的重要原因。
约克鹿 发表于 2014-7-3 14:11 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
你只在宣传台独份子专门歪曲事实的文章！看看另一篇真实的：
標題：二二八目擊者[ 回應 ][檢舉]
作者：蕭玉珍
二二八目擊者蕭玉珍：有選擇的正義，不是正義！
2007年02月27日
二二八事件碑文雖以定稿，但絕對未盡公允也不完整，在這事件中，最弱勢的死難者族群——暴動初期冤枉遭殺害的外省人，卻在所謂的決策當局，學者專家，社會公正人士及死難者家屬的所謂的折衷協調下，被完全忽略。他們有不少人是全家冤死，也有的被殺後留下分隔兩地嗷嗷待哺的妻兒，就此天人永別，而家屬全不知情，一樣是善良的老百姓，但是平反，伸張，補償，卻未適用於他們的身上，是有意的忽略，還是犧牲弱者？我們的社會就這樣的把他們拋棄了。要知道，有選擇的正義，不是正義！
本人親身經歷二二八事件，現雖年事已高，但自覺有義務將當時所見所聞加以說明，一為歷史作見證，二來但求告慰這些冤死者在天之靈。
台灣光復初期，因著蔣總統的以德報怨號召，從大陸及南洋平安遣返的台籍日軍有數十萬人之多，他們當中有不少人已被完全日化，以講日語為榮，自認為大日本帝國台灣國之子民，無法接受日本戰敗之事實，仍緬懷昔日的皇軍威風，無視於儘管當時百廢待舉，而政府仍盡力照顧，遣返，醫療之苦心，而心懷不滿，待機生事。同時，在光復兩年後，亦有不少昔日皇民化的公務員，因仍習講日語，不講國語，而被替換，一下子無法適應從大人降為老百姓的心態，也就不滿政府而推波助瀾。
我當時在夏門高等法院作個小職員。與同事朋友十餘人一起赴台觀光(當時大陸局面尚未惡化) ，在基隆，臺北遊玩後，再獨自至高雄探望叔伯。我們一行人坐著朋友借來的車子到四處遊玩。二二八當日及後兩三天高雄平安無事，大概就在第四五天時，我們在外面玩到一半時，高雄就變成了個恐怖城。
依稀記得當日該是個週末吧，街上遊人甚多，在下午一兩點，我們欲轉往屏東遊覽時，暴亂開始發生。在十字路口，我們被一群浪人攔車盤查，為什麼稱他們為浪人呢？因為他們都是一副日本打扮 - 頭綁日本巾，手持武士刀。都是五十歲以下之壯丁，二三十人一夥，攔人攔車查問。我們夏門也講台語，因此未遭毒手，但當時我親見車外兩位男子被盤問砍殺的整個過程。
他們當時被攔下，被用台語盤問，供日語沒？不會。供台語沒？不會。供客話沒？不會。當場，巴格野魯，幹XX ，武士刀就砍下來。一人當場罹難，另一人想逃跑，亦被追上用武士刀砍死，身上噴出的血濺了尺高。
當時只以為是局部的，偶發的事件，只想逃離現場，結果越走越不對勁，幾乎每個大路口，都有這類浪人成群的在把關，街上的體也越來越多，慘不忍睹。在車上眼見對穿旗袍者就連問都不問，持刀就砍，男女老少全都不放過，有的甚至全家罹難。小的有至繈褓中的一兩歲小兒及大至十來歲的小孩，都無一倖免，更有的頭被完全砍掉，身首異處。不把人當人，只要非我認同族類，一律消滅，與南京大屠殺軍民不分的同樣獸行。
我們深受驚駭，決定繞路返回，結果是愈見愈慘，尤其是高雄火車站，前鎮一帶及往高雄工職的大馬路上，屍體堆積如山。就我粗略估計，應有上千人之多。僅高雄一地，我所見者就如此，全省死難者更不知有多少。
你無法相信這是因為單純的查私煙風波而起，也不可能像大陸上荒年欠收，民不聊生的暴動。要說對當時施政不滿，為何要以血淋淋的百姓生命為祭品？為何要以族類劃分生死？其實，真正的台灣人是很善良的，在暴動時也都躲在家裏，更有的對逃難者施以援手。今碑文定稿，此段屠殺不交代，公益何在？
當時在台的除軍人外，外省人大部份就是公務員，及沿海省份來台經商人士，以溫州人居多，浙江人也不少，這些人是無辜冤死的大多數。在街頭屠殺還不夠，這些浪人開始逐屋尋人殺戮，於是外省百姓開始逃向要塞尋求保護。在一些善良百姓幫忙下，假借日本裝扮，惡補些日語，台語，以逃避浪人之盤查捕殺。姑不論所謂之定稿評論，柯遠芬，彭孟輯，史宏喜，張慕陶等人，在當時的避難百姓眼中都成了保生大帝，救苦救難的觀世音菩薩。
我法院一客家同事，先生在新竹當軍需處長，住在客家村，亦被暴民入村點名要人。先生雖有兩隻槍，卻不敢用，怕子彈用完仍救不了全家，只好個人躲入糞坑躲藏，還因此得病，但勉強倖免。
當時外省人戶籍資料根本不全，所以被屠殺多少，根本無法統計，遺留在大陸之親戚家人根本無從得知，超渡無門，亦為人間一大慘事。 在如此悲慘，屠殺多日的局面下，你說政府怎能不派兵？而軍隊上岸後，所見遍地死屍，及街頭上耀武揚威拿著武士刀濫殺無辜的浪人，又怎會不開槍呢？沒等到戒嚴，我就提前返夏門了。現雖已事隔半甲子，但當時之慘狀。猶歷歷在目，難以忘懷，我若不替他們說出來，我心不安。
政府若真有心，更應該邀請學者專家，補充收集資料，採訪目擊者，補上這段空白。同樣的，元首亦應為此到歉，尋求受難者及家屬之補償，及碑文內容之適當匡正，以求真正之公平正義。
來源：《新青年》
編輯： 張帆
2011-12-17 15:34
本帖最后由 约克鹿 于 2014-7-4 14:06 编辑
回复 844# 骑马海
按照你的这种思路，佛教不分国界，从印度到中国再到日本，所以日本佛教及军国主义侵略中国和屠杀中国人就是所有佛教徒的原罪？:confused:
回复 845# 骑马海
長老教會介入二二八？
王昭文（成大歷史學博士，二二八口述歷史工作者）
12月12日《中國時報》報導朱浤源發表最新的二二八研究成果，新聞標題就是「長老教會介入二二八」。似乎是什麼了不起的大發現，很聳動，但是細讀報導，看不出任何有力的證據，卻有這樣的結論：「長老教會廣泛參加攻擊行動」。他界定二二八的抗暴行動，是中共地下黨人、長老教會、流氓和台籍日本兵為主體，言下之意，這些人都是暴民，而且還互相連絡組織。
朱教授和其團隊眼中的二二八，和台灣人的常識很不一樣。如果不是戰後接收台灣的國民政府統治無能、貪污特權橫行，長期的物價上漲，政府無力平抑米價，怎會有二二八事件？這明明是「官逼民反」，但朱等人的看法，卻是「民逼官反」，政府全無責任，反抗者都是居心叵測的暴民！
長老教會在日治時期已經遍佈全台灣，各地都有教會，是台灣社會的一份子， 像二二八這種為公眾利益而抗暴的事件，參與者當中一定有教會成員，這並不稀奇。不過，當時也有很多牧師信徒反對武力抗爭，勸退衝動的年輕人，努力想維持社會秩序。而不少基督徒沒有參加武裝行動、卻無辜被殺，如岡山教會的牧師蕭朝金、淡江中學校長陳能通、台大文學院教授林茂生、鳳林教會長老張七郎及兩個兒子 ……這些故事更是眾所周知，成為台灣傷痛難忘的記憶。
如果這樣就叫做「長老教會介入二二八」，那媽祖廟、王爺宮和佛寺也都介入了二二八，因為參與的人那麼多，什麼信仰的人都有啊！
要說「長老教會介入二二八」，應該要從這個教會作為一個機構，是否有去組織、動員屬下人員，是否有以教會的立場大力鼓吹反抗。可是，我們慚愧的發現，長老教會在1947年正努力從戰時的衰敗中復原，還未成立總會，無暇顧及也無能力介入這場重大的歷史事件。教會的「官方」——當時的南部大會、北部大會，對這個事件都是噤聲的，機關報《台灣教會公報》也未置一詞。長老教會並非組織嚴密的革命團體，更缺乏一致的政治意識。 說「長老教會介入二二八」未免也太抬舉這個當時一盤散沙的教會！
這種把長老教會、中共、台籍日本兵掛在一起，視為反政府力量的說法，很像1970年代政府宣傳黨外、台獨（ 長老教會 ）、中共是三合一敵人。長老教會被抹黑慣了，但在民主開放的社會，這套抹黑是禁不起考驗的。
朱教授還說：「 長老會不給我們看資料，相關資料收藏在台南的長榮中學，拜託了很多次，也去了三、四次，一份都看不到」。
在此釐清資料問題。長老教會歷史資料館目前設於長榮中學內，因資料保存條件不良，書籍和文件暫時不提供閱覽，但已和國家圖書館合作數位化，並無「不給看」的事實。何況，這個資料館也不是唯一收藏長老教會歷史資料的機構，更沒有什麼別處看不到的檔案。《台灣教會公報》及不少出版品，早已復刻出版，中研院圖書館就有收藏。
佛教在日本侵华战争中的作用（十四）
1876年（明治九年）7月7日，小笠栖香顶奉净土真宗东本原寺之命，以“中国弘教使”的身份携谷了然、河崎显成、仓谷哲僧等人由神户启程赴上海。8月13号，在上海虹口河南路口的北京路498号租房，建立“真宗东派本愿寺上海别院”，20日举行入佛式暨开院典礼，参加者有日本驻沪领事品川及部属、驻沪陆海军军官及在沪日本各商社商人，中国佛教界以龙华寺住持空山和尚为首的僧俗多人也应邀参加，“不下千人”。小笠栖以流利的汉语致词说教，赠发所著汉语传教读物《真宗教旨》、《真宗说教》及作为供物的馒头，典礼盛极一时。据别院报告称，数日后礼佛者仍络绎不绝，“从前日起，参诣者候教念佛，过去无人知真宗为何物者，至今日参诣者念佛者称半。此实为佛祖之高德所致”。（注：［日］高西贤正：《东本愿寺上海开教六十年史》，东本愿寺上海别院昭和十二年编，资料编，第275页。）
以小笠栖为代表的净土真宗东派在上海设别院开教，揭开了近代日本佛教西渡中国海外开教扩教的序幕，也表明了日本佛教经千年发展定型后首次向其宗教母国的反向输出，遂成为中日佛教交流史上的一大转折点。（注：［日］道端良秀：《日中佛教友好两千年史》，商务印书馆1992年版，中译本第125-127页。）
纵观从1876-1945年这70年的日本佛教在华扩张发展史，可以看到一个基本的特征：即随日本在华势力的发展而发展，也随日本侵华势力的败迹而衰亡。
参考：《日本佛教的战争责任研究》
佛教在日本侵华战争中的作用（十四）
参考：《日本佛教的战争责任研究》
约克鹿 发表于 2014-7-4 14:00 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
我说约克鹿，你转贴这么长的"论文"，的确有刷屏的嫌疑呀。
你如果真的要批判宗教的血腥，应该是从基督教着手把，它杀人的数量，应该没有其他宗教跟它是一个数量级的吧？
也省得你天天念叨什么日本佛教，军国主义。你就别牵强附会了，有点新意好不好
本帖最后由 骑马海 于 2014-7-4 23:43 编辑
全世界的佛教教义都以慈悲为怀，连一切众生也不忍杀害，所以吃素不吃葷。约克鹿所说的日本佛教竞然和军囯主义配合，主张屠杀中囯人，完全违背教义，真是不可思议！就算所言属实，也只可说明日本佛教走火入魔道，变成邪教，不能代表佛教。怎样诋毁佛教也沒用。
而且日本佛教也和日本军囯主义一道受到佛法因果报应，令其本囯人民吃了两枚原子弹，这是日本佛教自食其果！
但洋教却是在圣经里明目张胆鼓吹杀戮，排除异己，更甚于共产党。网上有一篇《基督教对中华民族安全的巨大危害性》的文章，却深得我心。兹录下其精辟之句，它说：基督教本质上是侵略扩张主义的。
*中国宗教发展史上，外来的佛教在我国本土传播从来不是倚仗武力，而是凭借其教义和仪式的吸引力。基督教的教义却是完全不同的：从一开始，基督教宣传“一个上帝，所有基督教徒都是兄弟”，强调四海一家，宣称自己是世界宗教；从使徒时代到现代，积极传教一直是基督教会的主要特点。而且为使异端和不信教的人皈依，基督教会总是毫不犹豫地使用武力。。“对于异教徒，要把他们全部杀死，连他们城里的牲畜都要用刀杀尽”，“那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的，是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死”（够霸道啊！），这些“可咒诅的教义”支撑着西方基督教会侵略扩张，用武力改变异端信仰，使得中世纪的欧洲成了人间地狱，支撑着狂热的基督徒向中国发起了一波又一波“福音化”冲锋。美国的基督教团体在宣传品中宣称，要“能够像打败苏联和东欧那样在中国打败社会主义”，认为中国是个巨大的未开垦的基督教市场，高喊“向中国13亿人传福音”的口号，要使“中国基督化”和“福音化”。
*基督教对待不信耶酥的“异端”，从来都不吝诉诸于武力，耶和华就说过：我要使他们彼此相碰，就是父与子彼此相碰；我必不可怜，不顾惜，不怜悯，以致灭绝他们。倘若我国在发展的道路上出现了较大问题时，境内外的反动势力必然会借机制造矛盾、分裂和流血冲突。
最精彩的是：南非黑人主教图图曾在美国纽约的一次宗教仪式上演讲时说：“白人传教士刚到非洲时，他们手里有《圣经》，我们（黑人）手里有土地。传教士说‘让我们祈祷吧’，于是我们闭目祈祷。可是到我们睁开眼时，发现情况颠倒过来了：我们手里有了《圣经》，他们手里有了土地”。
:clap:
我说约克鹿，你转贴这么长的"论文"，的确有刷屏的嫌疑呀。
你如果真的要批判宗教的血腥，应该是从基督教着手把，它杀人的数量，应该没有其他宗教跟它是一个数量级的吧？
也省得你天天念叨什么日本佛教，军国主义。你就别牵强附会了，有点新意好不好
星光璀璨 发表于 2014-7-4 22:42 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
不能仅仅是一些无聊的争论，还应该了解一些有意义的事情吧。:-D
我贴的系列文章，人家作者都有reference来支持的，不是仅仅给出一些毫无根据的结论来侮辱和诋毁自己不喜欢的人和事。
回复 850# 骑马海
不仅在日本侵略中国的当时，中国佛教界有一批助纣为虐的人，而且至今，中国大陆和台湾的佛教界也仍有一大批与你声称的日本佛教邪教保持密切来往的。
看看近期的一些相关新闻：
日本佛教真宗大谷派日中友好访华团到山西友好访问 - 佛教在线
2013年8月30日
日本真宗大谷派菅原侍一行访问中国佛教协会_中华佛光文化网
2010年2月23日
日本佛教“真宗大谷派日中友好访华团”访问山西- 菩萨在线
2013年8月30日
看看日本佛教日莲宗近期的一些相关新闻：
日莲宗本山藻原寺住持持田日勇在第三届世界佛教论坛开幕式上的致辞
来源: 中国网 时间: 2012-04-26
日本日莲宗日持上人显彰会访华团一行拜访中佛协_中华佛光文化网
2012年5月14日
日本日莲宗身延山五重塔恢复130余年前原貌_无量光明网
2009年5月13日至17日
日本日莲宗远滕教温一行朝拜甘肃鸠摩罗什寺_中国佛教网
2006年8月30日
日本日莲宗首届世界佛教论坛发来贺信_佛教新闻网
2006年03月28
本帖最后由 约克鹿 于 2014-7-5 08:19 编辑
看看台湾的星云大师：
星云大师弘法讲演中支持佛教徒参与反攻大陆战争的理由：
1、佛经上有这样一段记载：佛陀在因地修行的时候，为了救五百个人而杀了一个人。
2、日本的井上日昭禅师杀了一位奸臣，替万民除了百害。
3、山本玄峰禅师说：“一杀多生通于禅。”意思是说：杀了一个人，因此而救了许多人，是通于佛法的。
星云大师在第二点使用的参考依据来自井上日昭。井上日昭是谁？正是日本日莲宗的著名禅师，以日莲主义建立天皇中心，成立血盟团，于1932年暗杀元大藏大臣，加速日本侵华野心，推动日本法西斯主义的井上日昭。
山本玄峰禅师一看就知道也是日本佛教大师。
星云大师的言论表明，日本佛教大师也是他心里尊崇的大师。难道星云大师也是佛教界的邪教大师？
佛教在日本侵华战争中的作用（十五）
纵观从1876-1945年这70年的日本佛教在华扩张发展史，可以看到一个基本的特征：即随日本在华势力的发
展而发展，也随日本侵华势力的败迹而衰亡。大致可分为三个阶段：
第一阶段：从1876年在华开教到1894年（明治29年）甲午战争前，为开创阶段。具有以下特点：
一、净土真宗东派领衔在华开教，其他各派陆续跟上。
二、以上海为基地南北拓展。小笠栖于1877年初因病归国，谷了然接任上海别院轮番（住持）兼“中国布教主务”，（注：［日］《配纸》，第690页。）于10月赴北京力拓北方教务，在驻华公使＠①户玑的支持下，设直隶教区与教校，次年任命菊池秀言为“直隶省布教挂”。然北方无法立足，北京别院只得暂设于上海别院中。为培养传教人才，建江苏教校，先后从日本精选青年僧人数批于中学习。
鉴于上海别院已成在华传教中心，原别院已不敷使用，遂于1883年建成乍浦路新堂，颇具气势，上海别院迁址于此。为进一步发展奠定基础。（注：［日］小岛胜、木场明志：《アジアの开教と教育》，法藏馆1992年版，第12页；第33页；第59页；第60页；第15页表；第116页；第288页；第33页；第133页。）
三、关于传教对象的变换。1883年因受朝鲜寅壬午事变与内部纷争影响，9月13日东本愿寺发布“甲第34号”令，以改革教务为名中止在华传教，并废釜山别院。（注：［日］《配纸》，第1706页。）直至1885年11月方允准上海别院恢复，并指令：一、改良布教方式，使之更为有效；二、变换布教对象，即以日侨为主，华人次之。并要求这一方针“维持永远”。（注：［日］小岛胜、木场明志：《アジアの开教と教育》，法藏馆1992年版，第12页；第33页；第59页；第60页；第15页表；第116页；第288页；第33页；第133页。）前者是技术性的，后者则带根本性。
以华人为主向以日人为主的传教对象的变化，显示了初期在华传教实践未收实效而不得不取收缩态势。从别院报告中也可见一斑：“午后二时念佛之中国人，……童子居多，在户外纵观者多”（注：（日）《冈崎正钝日记》“支那在勤杂志”，转印自柏原佑泉：《明治期真宗の海外传道》，载桥本博士退官纪念佛教研究集刊行会编：《佛教研究论集》，第843页，清文堂，昭和50年版。）。更因未获在华开教权难以发展。故及至80年代末，上海别院教徒以日本侨民居多，华人甚少，1886年8月于别院内设上海教会，正式会员仅50人。（注：［日］高西贤正：《东本愿寺上海开教六十年史》，东本愿寺上海别院昭和十二年编，第82页。）
参考：《日本佛教的战争责任研究》, 《日中十五年战争下的真宗——与南京大惨案之关系》
本帖最后由 费事傾 于 2014-7-5 11:15 编辑
日本有許多人信佛, 日本軍閥就假佛教之名行侵略之实, 这是盜用佛教名義, 與佛教的教義完全沾不上边, 洋教徒為掩飾自已的兇殘教義, 就連篇累牘貼出日本假佛教的惡行, 用以洗版, 轉移視綫。
看清楚你自已的圣經吧, 天使応該是把欢樂帶到人間的, 但你們的天使又做什么的? 給你不斷洗版,我上次貼出的帖子可能被遺忘了, 現在重貼:
洋教圣經最後一部叫啟示錄, 究竟 “啟示”些什么? 是靠吓, 胆小一点也被吓得魂不附体, 現在錄出一点点。温馨提示, 下列文字會令人不安, 胆小者勿看。
啟示錄:
Rev 8:7 第一位天使吹號、就有雹子與火攙著丟在地上．地的三分之一和樹的三分之一被燒了、一切的青草也被燒了。
Rev 8:8 第二位天使吹號、就有彷彿火燒著的大山扔在海中．海的三分之一變成血．
Rev 8:9 海中的活物死了三分之一．船隻也壞了三分之一。
Rev 8:10 第三位天使吹號、就有燒著的大星、好像火把從天上落下來、落在江河的三分之一、和眾水的泉源上．
Rev 8:11 這星名叫茵蔯．眾水的三分之一變為茵蔯．因水變苦、就死了許多人。
天使的工作, 不是救人, 而是吹起號來, 制造災禍以及殺人, 問你惊未, 还不趕快信耶穌以求免禍?
费事傾 发表于 2014-7-2 13:35 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
第四位天使和第五位天使又做什么? 繼續看:
Rev 8:12 第四位天使吹號、日頭的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一、都被擊打．以致日月星的三分之一黑暗了、白晝的三分之一沒有光、黑夜也是這樣。
Rev 8:13 我又看見一個鷹飛在空中、並聽見他大聲說、三位天使要吹那其餘的號、你們住在地上的民、禍哉、禍哉、禍哉。
Rev 9:1 第五位天使吹號、我就看見一個星從天落到地上．有無底坑的鑰匙賜給他。Rev 9:2 他開了無底坑、便有煙從坑裡往上冒、好像大火爐的煙．日頭和人天空、都因這煙昏暗了。Rev 9:3 有蝗蟲從煙中出來飛到地上．有能力賜給他們、好像地上蠍子的能力一樣。Rev 9:4 並且吩咐他們說、不可傷害地上的草、和各樣青物、並一切樹木、惟獨要傷害額上沒有 神印記的人。Rev 9:5 但不許蝗蟲害死他們、只叫他們受痛苦五個月．這痛苦就像蠍子螫人的痛苦一樣。Rev 9:6 在那些日子、人要求死、決不得死．願意死、死卻遠避他們。Rev 9:7 蝗蟲的形狀、好像預備出戰的馬一樣、頭上戴的好像金冠冕、臉面好像男人的臉面。Rev 9:8 頭髮像女人的頭髮、牙齒像獅子的牙齒。Rev 9:9 胸前有甲、好像鐵甲．他們翅膀的聲音、好像許多車馬奔跑上陣的聲音。Rev 9:10 有尾巴像蠍子．尾巴上的毒鉤能傷人五個月。Rev 9:11 有無底坑的使者作他們的王．按著希伯來話、名叫亞巴頓、希利尼話、名叫亞玻倫。Rev 9:12 第一樣災禍過去了、還有兩樣災禍要來。
死了那么多人还不算, 再叫蝗虫來伤害人, 这次比死更慘, 是
“人要求死、決不得死”。够未? 未够, 還有兩樣災禍要來。你們寫圣經的人是什么心态? 信这种教的人又是什么心态?