[转帖]耶稣的家谱中的一个问题,肯定是基要徒(原教旨主义者)不喜欢的，请慎入

说真话会挨骂的

列王纪下23:28~34记载约西亚死后,约哈斯继位,后被法老所废,带至埃及,而后,约雅敬作王,约雅敬死后,约雅斤登基,之后,耶路撒冷陷落,人民被掳往巴比伦,此时,约西亚早已死掉了！

约西亚BC640--BC609，耶路撒冷陷落BC587--586,注意这二项数据还都是国际图书编码ISBN962 327 012 7此本新标点和合本圣经书末自已的数据

马太福音1:11「百姓被送至巴比伦时,约西亚生耶哥尼雅和他兄弟」

(注：转发前翻了基督教的圣经看了其中提到的经文，但是手头没有ISBN962 327 012 7。)

不愿沉默的羔羊

最初由[说真话会挨骂的]发布
[转帖]耶稣家谱中的问题

列王纪下23:28~34约西亚死后,约哈斯继位,后被法老所废,带至埃及,而后,约雅敬作王,约雅敬死后,约雅斤登基,之后,耶路撒冷陷落,人民被掳往巴比伦,此时,约西亚早已死掉了！

约西亚BC640--BC609，耶路撒冷陷落BC587--586,注意这二项数据还都是国际图书编码ISBN962 327 012 7此本新标点和合本圣经书末自已的数据

马太福音1:11「百姓被送至巴比伦时,约西亚生耶哥尼雅和他兄弟」

(注：转发前未仔细考证上文相关资料，可靠性待定。)

自己都不确定的东西还来转发。真是笑话。

在马太福音中记载了耶稣的家谱，说道耶稣是大卫王的后代，但并没说约西亚是王，因为大卫的后代中不是每一位都是长子。你有什么根据说耶稣祖先的这个约西亚就是列王纪下23：28~34中的约西亚王呢？在那个时代叫同一个名字的很多，有很多雅各，也有很多约西亚，就像现在有很多Steve一样。请你不要在这张冠李戴。很可耻！

在在列王纪下23:30说 “他的臣仆、用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷、葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯、接续他父亲作王。”。这里说道约西亚儿子约哈斯，并没提到耶哥尼雅。很明显这里说的不是一个人。如果不是你无知的话，你就是别有用心。

不愿沉默的羔羊

好！我接着贴圣经。这个帖中我要贴《约翰福音》。约翰福音是在四福音书中较难懂的，但又是神的启示最多的。

约 翰 福 音 John
第1章

1:1        太初有道、道与　神同在、道就是　神。
1:2        这道太初与　神同在。
1:3        万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的。
1:4        生命在他里头．这生命就是人的光。
1:5        光照在黑暗里、黑暗却不接受光。
1:6        有一个人、是从　神那里差来的、名叫约翰。
1:7        这人来、为要作见证、就是为光作见证、叫众人因他可以信。
1:8        他不是那光、乃是要为光作见证。
1:9        那光是真光、照亮一切生在世上的人。
1:10        他在世界、世界也是借着他造的、世界却不认识他。
1:11        他到自己的地方来、自己的人倒不接待他。
1:12        凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权柄、作　神的儿女。
1:13        这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从　神生的。
1:14        道成了肉身、住在我们中间、充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光、正是父独生子的荣光。
1:15        约翰为他作见证、喊着说、这就是我曾说、那在我以后来的、反成了在我以前的．因他本来在我以前。
1:16        从他丰满的恩典里我们都领受了、而且恩上加恩。
1:17        律法本是借着摩西传的、恩典和真理、都是由耶稣基督来的。
1:18        从来没有人看见　神．只有在父怀里的独生子将他表明出来。
1:19        约翰所作的见证、记在下面．犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里、问他说、你是谁。
1:20        他就明说、并不隐瞒．明说、我不是基督。
1:21        他们又问他说、这样你是谁呢、是以利亚么．他说、我不是．是那先知么、他回答说、不是。
1:22        于是他们说、你到底是谁、叫我们好回复差我们来的人．你自己说、你是谁。
1:23        他说、我就是那在旷野有人声喊着说、修直主的道路、正如先知以赛亚所说的。
1:24        那些人是法利赛人差来的。〔或作那差来的是法利赛人〕
1:25        他们就问他说、你既不是基督、不是以利亚、也不是那先知、为甚么施洗呢。
1:26        约翰回答说、我是用水施洗、但有一位站在你们中间、是你们不认识的、
1:27        就是那在我以后来的、我给他解鞋带、也不配。
1:28        这是在约但河外伯大尼、〔有古卷作伯大巴喇〕约翰施洗的地方作的见证。
1:29        次日、约翰看见耶稣来到他那里、就说、看哪、　神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的。
1:30        这就是我曾说、有一位在我以后来、反成了在我以前的．因他本来在我以前。
1:31        我先前不认识他．如今我来用水施洗、为要叫他显明给以色列人。
1:32        约翰又作见证说、我曾看见圣灵彷彿鸽子、从天降下、住在他的身上。
1:33        我先前不认识他．只是那差我来用水施洗的、对我说、你看见圣灵降下来、住在谁的身上、谁就是用圣灵施洗的。
1:34        我看见了、就证明这是　神的儿子。
1:35        再次日、约翰同两个门徒站在那里。
1:36        他见耶稣行走、就说、看哪、这是　神的羔羊。
1:37        两个门徒听见他的话、就跟从了耶稣。
1:38        耶稣转过身来、看见他们跟着、就问他们说、你们要甚么。他们说、拉比、在那里住。（拉比翻出来、就是夫子。)
1:39        耶稣说、你们来看。他们就去看他在那里住、这一天便与他同住、那时约有申正了。
1:40        听见约翰的话、跟从耶稣的那两个人、一个是西门彼得的兄弟安得烈。
1:41        他先找着自己的哥哥西门、对他说、我们遇见弥赛亚了、（弥赛亚翻出来、就是基督)
1:42        于是领他去见耶稣。耶稣看着他说、你是约翰的儿子西门、〔约翰马太十六章十七节称约拿〕你要称为矶法．（矶法翻出来、就是彼得。)
1:43        又次日、耶稣想要往加利利去、遇见腓力、就对他说、来跟从我吧。
1:44        这腓力是伯赛大人、和安得烈、彼得同城。
1:45        腓力找着拿但业、对他说、摩西在律法上所写的、和众先知所记的那一位、我们遇见了、就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
1:46        拿但业对他说、拿撒勒还能出甚么好的么。腓力说、你来看。
1:47        耶稣看见拿但业来、就指着他说、看哪、这是个真以色列人、他心里是没有诡诈的。
1:48        拿但业对耶稣说、你从那里知道我呢。耶稣回答说、腓力还没有招呼你、你在无花果树底下、我就看见你了。
1:49        拿但业说、拉比、你是　神的儿子、你是以色列的王。
1:50        耶稣对他说、因为我说在无花果树底下看见你、你就信么．你将要看见比这更大的事。
1:51        又说、我实实在在的告诉你们、你们将要看见天开了、　神的使者上去下来在人子身上。

逐节详解

【约一1】「太初有道，道与神同在，道就是神。」
    ﹝原文字义﹞「太初」起初，开端；「道」话，言语(用于表达思想、观念、智慧)；「同在」陪伴，向着，在...面前，面对面。
    ﹝文意批注﹞「太初有道，」『太初』与『起初』(创一1)原文同字，但两处的意义却不同；『起初』是指神创造的开始，亦即时间的起头；『太初』是指在未有时间以前，在已过无始的永远里就已经存在──自有永有。
                『有』字乃过去未完成时式，表示连续、不受时间限制的存在；换言之，『道』之存在将会持续下去，并没有停止其存在的一天。
                『道』(logos)指『话』或『言语』，但与平常应时的『话』(rhema)有别，这里的『道』指『常时存在的话』。言为心声；言语乃是一个人心思意念的表达。这里的『道』即解释、说明、彰显并代表神的属性。
                耶稣基督是在创世以前就已经存在的『道』；祂乃是神的解释、说明和彰显，是祂将神表明出来(参18节)。
          「道与神同在，」这句话至少有下列四个意思：(1)表明『道』与『神』一样，是有位格的；(2)表明『道』与『神』处于同等的地位，并不分孰优孰劣；(3)表明『道』与『神』彼此同时存在，并无孰先孰后之别；(4)表明『道』与『神』彼此面对面，彼此之间心意相交相通，向着对方并无秘密。
                耶稣基督与父神同时存在，是与神同等的(腓二6)，并且深知熟悉神的心意。
          「道就是神，」本句表明道与神二者原为一；并非道是道，神是神，彼此分开。这里暗示神的身位乃是复数却又是一。
                『是』字在原文为过去式，表示这个『是神』并不是后来才逐渐变成的。
                注意，本节的『神』字原文无冠词，表示所强调的是这名词的属性；『道』自己并不构成神整个的本体，而是在本质上与神完全相同。『道』乃是三一神的一部分。
                耶稣基督与父神原为一(参十30)，祂就是神。

【约一2】「这道太初与神同在。」
    ﹝背景批注﹞在第一世纪末叶，盛行一种异端，他们认为：耶稣基督原来是一个平常的人，并不是神，乃是在某一个时点才成为神。
    ﹝文意批注﹞「这道，」或『这一位』，是暗示并强调前面第一节的整个『道』的界定。
          本节不仅是第一节的重复，并且也是一个确认：指出耶稣基督在已过无始的永远里，就已经是神，并不是突然由人变成神的。

【约一3】「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」
    ﹝原文字义﹞「万物」万有，诸世界；「造」变成；「被造」开始存在。
    ﹝文意批注﹞「万物是借着祂造的，」按原文意指『万物是透过祂而成为存在』；含示是祂『使无变为有』(罗四17)。
          「凡被造的，没有一样不是借着祂造的，」意指祂所创造的被造之物，本来都是美好的，每一样都是正面且肯定的。今天许多污秽、丑恶的情形，乃是堕落之后受罪恶败坏的结果。
          本节表明耶稣基督不但不是被造物，反而是神创造万物的凭借(参西一16~17；来一2)；离开了祂，便没有万物。

【约一4】「生命在祂里头；这生命就是人的光。」
    ﹝文意批注﹞「生命在祂里头，」这里的『生命』，不是指人原有的生命，而是指神的生命，就是《创世记》二章里『生命树』所表征的神生命(参创二9)。
          「这生命就是人的光，」神的生命在人的里面会给人感觉，叫人认识属神的道路。这就是生命的发光照亮。
          本节表明耶稣基督是生命的源头，也是光的源头(参诗卅六9)。

【约一5】「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」
    ﹝原文字义﹞「接受」抓住，擒拿，把握，克服，胜过，理解。
    ﹝文意批注﹞「光照在黑暗里，」『照』字有『光不断地照亮』的意思。光照在黑暗里的目的，是要显出人在黑暗中邪恶丑陋的光景。
          「黑暗却不接受光，」『黑暗』是『光』的反面，光既是指基督，则黑暗应是指反对基督的权势，并在其权势之下的人和体制。
                『接受』(comprehend)，可以指用心思去掌握，也可以指用武力去制服；本句可能含有此两面的意思，表示黑暗既未能理解光，也未能胜过光。
          本节经文可说是《约翰福音》的提纲挈领；本书中后面的发展，都在说明光(耶稣基督)与黑暗(世界的王)之间的斗争。

【约一6】「有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。」
    ﹝原文字义﹞「差来」差遣，执行使命，作其全权代表。
    ﹝文意批注﹞「有一个人，」指出现在历史舞台上的一个人。
          「是从神那里差来的，」『差』字含有『使者受差遣，负特别使命』之意。
          「名叫约翰，」本书从不提及使徒约翰的名字，因此不像其它三卷福音书，须加『施洗』以示分别，而单单称呼约翰即知是指『施洗约翰』。

【约一7】「这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。」
    ﹝原文字义﹞「见证」证明，作证；「这人」这一位。
    ﹝文意批注﹞「叫众人因他可以信，」『因他』指『因约翰的缘故』；约翰是最先向人指出主耶稣就是那光的见证人，所以就广义而言，所有新约的信徒都是经过施洗约翰的指引才相信主耶稣。

【约一8】「他不是那光，乃是要为光作见证。」
    ﹝文意批注﹞约翰只是点着的明灯(参五35)，向人指明世上的光(参九5)，他自己并不是那光。

【约一9】「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」
    ﹝原文直译﹞「那光是真光，照亮一切来到世界的人。」或译：「这普照世人的真光来到世界。」
    ﹝原文字义﹞「真」真正的(与『假冒的』相对)；「照亮」照耀，启示，指引；「世上」世界(kosmos)。
    ﹝文意批注﹞「照亮一切生在世上的人，」『世上』在原文与『世界』(参10节)同一词，『世界』原意指人类所居住的地球，但约翰常用这词来指离开神而在魔鬼权势下生活的世人(参七7；十五18~19；十七14)。『照亮一切的人』是普照的意思，光照好人，也照歹人(参太五45)。

【约一10】「祂在世界，世界也是借着祂造的，世界却不认识祂。」
    ﹝原文字义﹞「认识」知道(不仅是理性的知识，且是处在正确的关系之中)。
    ﹝文意批注﹞「世界却不认识祂，」『世界』在约翰的著作中具有独特的意思，指混乱、堕落的世界；『不认识』乃是不能分辨，蒙昧无知；人的心眼因为被世界的神弄瞎了，所以不能认识基督(参林后四4)。

【约一11】「祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。」
    ﹝原文字义﹞「自己的人」某人自己的，属于某人的，个人的。
    ﹝文意批注﹞「自己的地方，」原文是中性词，含有『自己的家』之意，广义泛指全世界，狭义特指犹太地方(巴勒斯坦)。
          「自己的人，」原文是雄性词，广义泛指全体世人，狭义特指犹太人(神的选民)。

【约一12】「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」
    ﹝原文字义﹞「赐」给；「权柄」权利；「作」成为。
    ﹝文意批注﹞「凡接待祂的，就是信祂名的人，」『信』字指『信入』；本节表示相信意即接受。『名』代表整个人(参摩五8，27；赛四十八9；诗一百十三1；约十五21；十七26；徒四12)，所以『信祂名』意指接受耶稣基督。
          「祂就赐他们权柄，」『权柄』在此指特别的恩典；含有确据、可倚托、靠得住之意。
          「作神的儿女，」就是人有了神的生命和性情。人并非生来就是神的儿女，惟有借着接待基督，才能获得作神的儿女的权利。

【约一13】「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」
    ﹝原文字义﹞「从」出于；「血气」血(复数)；「生」生育，出生(被动语态)；「情欲」肉体的意志。
    ﹝文意批注﹞「从血气生的，」『血气』指人血肉的身体(参三6)。
          「从情欲生的，」『情欲』指出于人天然生命中败坏的意志。
          「从人意生的，」『人意』指出于人天然生命中善良的意志；也有解经家认为『人意』是指从人来的帮助(加一11~12)。

【约一14】「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」
    ﹝原文直译﹞「话成了肉身，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典有真理，我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。」
    ﹝原文字义﹞「住」支搭帐棚，居住；「真理」实际，诚实；「见」观看，看见，注视；「荣光」荣耀，值得尊敬和颂扬之物。
    ﹝背景批注﹞当时智慧派学说(Gnostics)认为：肉体是属邪恶之物质的，圣洁的神根本不可能和邪恶的肉体联合。多西特派(Docetists)根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的(参约壹四2)。
    ﹝文意批注﹞「道成了肉身，」指神的话成了肉身，就是神穿上了人的生命和性情。『道』原来是抽象、难以捉摸、看不见、触不着的，如今在肉身里成为具体、实在、可见、可摸的。这就是『神在肉身显现』(提前三16)的意思。
                『肉身』的原文与『肉体』同一个字，惟圣经里的『肉体』含有堕落和罪恶的意思(参罗七18)，故此处仍以翻作『肉身』为佳。基督成为肉身，仅有罪身的形状(参罗八3)，而没有罪的性情(参林后五21)。
          「住在我们中间，」『住』字原文作『支搭帐幕』；基督作为神的帐幕，是神在地上人间的居所，祂无论到那里，神也就到那里。这一位道成肉身的基督，乃是带着神住在人中间，所以祂的名为『以马内利』，就是神与我们同在(参太一23)。
          「充充满满的有恩典有真理，」『恩典』指不须付出代价，可以白白得着的一种恩赏；『真理』指并非虚无飘缈，而是具体又实在的一种认识。『恩典』特指神在基督里作我们的享受；『真理』特指神在基督里成为我们的实际体验和经历。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面(西二9)，所以我们得着了基督，就得着了神的一切所是和所有。
                人在基督里所能享受和经历的神，乃是丰丰满满、绰绰有余的。人若未能丰满地享受并经历神，问题乃在于我们这一边，并不在于基督。
                在《约翰福音》书中，『恩典』是以『爱』的方式出现，特别表现在主耶稣的行动里；『真理』则于主耶稣的话语里特别明显。
          「我们也见过祂的荣光，」这是指基督在山上变化形像(参太十七1~2，5；路九32；彼后一16~18)。『荣光』是用于描述神的临在(参出廿四16；四十34~35)。
          「正是父独生子的荣光，」『父独生子』原文尚有para一字未能翻译出来，该字的意思是『从』和『在旁』。故『父独生子』有二意：(1)这位独生子是从父而来；(2)祂仍旧与父同在。

【约一15】「约翰为祂作见证，喊着说：『这就是我曾说：“那在我以后来的，反成了在我以前的。”因祂本来在我以前。』」
    ﹝原文字义﹞「在...以前的」在...面前；「在...以前」第一，最先。
    ﹝文意批注﹞「约翰为祂作见证，」『作见证』此字略带有在法庭上作证的意味。
          「那在我以后来的，」指主耶稣显在人面前的时间，是在施洗约翰之后。
          「反成了在我以前的，因祂本来在我以前，」『以前』兼指时间和地位。施洗约翰在此承认主耶稣在时间上，亘古就已经存在；在地位上，尊贵超越过一切，无人能与伦比。

【约一16】「从祂丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。」
    ﹝原文字义﹞「从」出于；「丰满」被充满之物，用于填满之物；「上加」不是...而是...、代替、作为交换(表示累计、迭加)。
    ﹝文意批注﹞「我们都领受了，」『我们』指所有的基督徒，包括那些未看过耶稣肉身的人。
          「恩上加恩，」意思不是『恩典回应恩典』，而是『恩典之上复加恩典』，意即『足够应付我们每项需要的恩典』(参林后十二9)。

【约一17】「律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。」
    ﹝原文直译﹞「律法是透过摩西给的；恩典和真理是透过耶稣基督而来临的。」
    ﹝原文字义﹞「传的」赐给，赒济；「来的」变成，成就，临到。
    ﹝文意批注﹞「律法本是借着摩西传的，」『律法』是神在西乃山上借着摩西传给人的(参出廿四12)；『律法』的功用是见证神的义。照着神的『所是』对人有所要求。
          「恩典和真理，都是由耶稣基督来的，」『恩典和真理』是神对人的供应和启示，使人能享受神并经历神，藉以应付神的要求。但我们必须相信耶稣基督，才能得着恩典和真理。
          本节给我们看出如下的对比：(1)律法与恩典、真理；(2)摩西与耶稣基督；(3)藉...传(赐给，可以与媒介者分开)，与由...来(携同而临，不能媒介者分割)。

【约一18】「从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」
    ﹝原文字义﹞「从来」在任何时候；「表明」解释，述说，演出。
    ﹝文意批注﹞「从来没有人看见神，」这句话有两个意思：(1)从来没有人用肉眼看见过神的本体；(2)从来没有人真正的认识神。
          「在父怀里的独生子，」『在父怀里』原文直译『进入父怀里』；『怀』是希伯来习惯用语，表示人与人之间的亲密关系。表明祂是最接近父神，具有无比独尊的地位。
          「将祂表明出来，」父的独生子借着话、生命、光、恩典和真理，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，真理是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。

【约一19】「约翰所作的见证，记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说：『你是谁？』」
    ﹝文意批注﹞『犹太人』一词，在约翰福音内出现了七十多次(在马太只有五次，马可六次，路加五次)，这里是第一次。『犹太人』虽然一般用来指犹太民族，但本书特指犹太宗教领袖，他们是反对基督的代表人物。

【约一20】「他就明说，并不隐瞒；明说：『我不是基督。』」
    ﹝原文字义﹞「明说」同意，承认；「隐瞒」否认。

【约一21】「他们又问他说：『这样你是谁呢？是伊莱贾么？』他说：『我不是。』『是那先知么？』他回答说：『不是。』」
    ﹝文意批注﹞「是伊莱贾么？」犹太人根据旧约圣经认为，伊莱贾将在神的审判大日来到以前再度降世(玛四5)。
          「他说，我不是，」施洗约翰虽否认他是伊莱贾的再世，但就他的职事来说，主耶稣承认施洗约翰就是伊莱贾(参太十七12~13)。
          「是那先知么？」『那先知』加冠词指人们已有所闻的，或指申十八15所应许将有一位像神的先知。

【约一22】「于是他们说：『你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人；你自己说，你是谁。』」
    ﹝文意批注﹞「叫我们好回复差我们来的人，」主使者就是法利赛人(参24节)，他们或系犹太公会的代表。

【约一23】「他说：『我就是那在旷野有人声喊着说：“修直主的道路。”正如先知以赛亚所说的。』」
    ﹝原文字义﹞「修直」弄直。
    ﹝文意批注﹞「正如先知以赛亚所说的，」此处经文引自《以赛亚书》四十章三节，惟文字略有出入。
          「修直主的道路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意，这里是指『主』的道路，并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。

【约一24】「那些人是法利赛人差来的(或作那差来的是法利赛人)。」
    ﹝文意批注﹞本节有两种不同的译法：(1)「那些人是法利赛人差来的，」表示法利赛人是背后的主使者；(2)「那差来的是法利赛人，」表示出面问问题的全是法利赛人。

【约一25】「他们就问他说：『你既不是基督，不是伊莱贾，也不是那先知，为甚么施洗呢？』」
    ﹝文意批注﹞「为甚么施洗呢？」意即：『这样，你就没有资格给人施洗了。』

【约一26】「约翰回答说：『我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，」
    ﹝原文字义﹞「认识」看见，知道(与10节的『认识』不同字)。
    ﹝文意批注﹞约翰的意思是说，我用水给人施洗，并非无缘无故，乃是为着给你们所等候的那一位(弥赛亚)铺路；祂已经在你们中间了，可惜你们却不认识祂。

【约一27】「就是那在我以后来的，我给祂解鞋带，也不配。』」
    ﹝背景批注﹞「我给祂解鞋带，也不配，」犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进门后脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
    ﹝文意批注﹞「我给祂解鞋带，也不配，」自认甚至作祂的仆人也不配。

【约一28】「这是在约但河外，伯大尼(有古卷作伯大巴喇)，约翰施洗的地方作的见证。」
    ﹝文意批注﹞「约但河外，伯大尼，」这里的伯大尼，是约但河东的一个地方，与耶路撒冷近郊橄榄山边的伯大尼(十一18)不同。

【约一29】「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：『看哪，神的羔羊，除去(或作背负)世人罪孽的。」
    ﹝原文字义﹞「除去」提起，取走，承担，背负；「世人」世界；「罪孽」罪，罪恶(单数词)。
    ﹝文意批注﹞「神的羔羊，除去世人罪孽的，」引自《以赛亚书》五十三章七至十节)，指耶稣基督是那逾越节的羊羔(出十二3)，为人被杀──钉死在十字架上，流血替人赎罪。

【约一30】「这就是我曾说：“有一位在我以后来，反成了在我以前的；因祂本来在我以前。”」
    请参阅15节批注。

【约一31】「我先前不认识祂；如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人。』」
    ﹝原文字义﹞「显明」揭示，弄清。
    ﹝文意批注﹞「我先前不认识祂，」按着肉身，施洗约翰和主耶稣是亲戚(参路一36)，想必彼此认识。约翰在这里说不认识祂，意思是说他已往不认识耶稣是弥赛亚(基督)。
          「如今我来用水施洗，为要叫祂显明给以色列人，」表明神差遣施洗约翰的两大任务：(1)传悔改的洗礼，使罪得赦(参可一4)；(2)为主耶稣作见证，将祂显明给以色列人。

【约一32】「约翰又作见证说：『我曾看见圣灵，彷佛鸽子从天降下，住在祂的身上。」
    ﹝原文字义﹞「住在」居留，停留，住；「身上」上面。
    ﹝灵意批注﹞「圣灵彷佛鸽子，」『鸽子』是圣灵的表记，象征圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明祂就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。

【约一33】「我先前不认识祂；只是那差我来用水施洗的，对我说：“你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。”」
    ﹝文意批注﹞本节给我们看见两种不同的浸：水浸和灵浸。『水浸』是将悔改的人浸入水里，藉以表示埋葬受浸者败坏的生命和过去的死行；『灵浸』是将悔改相信主的人浸入灵里，藉以使受浸者得着神圣的生命，而有分于基督的身体(参林前十二13)，并且得着从上头来的能力(参路廿四49；徒一8；二2~4)。

【约一34】「我看见了，就证明这是神的儿子。』」
    ﹝话中之光﹞(一)必须有所「看见」，才能有所「证明」；我们必须在灵里有所看见，才能为主作见证。
          (二)我们若要向世人证明我们是神的儿女，也必须让别人在我们身上看见圣灵的作为。

【约一35】「再次日，约翰同两个门徒站在那里。」
    ﹝文意批注﹞「再次日，」即第三日(参29节『次日』)。

【约一36】「他见耶稣行走，就说：『看哪，这是神的羔羊。』」
    ﹝原文字义﹞「见」看着(指抱着一种热切期待的心情去凝视)。

【约一37】「两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。」
    ﹝原文字义﹞「跟从」随后而行，奉为师傅。

【约一38】「耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：『你们要甚么？』他们说：『拉比(拉比翻出来，就是夫子)，在那里住？』」
    ﹝原文字义﹞「拉比」夫子，教师，我的大人，伟大的人。

【约一39】「耶稣说：『你们来看。』他们就去看祂在那里住，这一天便与祂同住，那时约有申正了。」
    ﹝原文字义﹞「申正」第十时
    ﹝文意批注﹞「那时约有申正了，」『申正』按犹太计时法(从上午六时计起)，是下午四时；但若按罗马计时法(从午夜零时计起)，则为上午十时。
          本书作者虽为犹太人，但因收受书的对象是外邦人，故很可能在写本书时采用罗马计时法。例如，主耶稣是在『巳初』(第三时)，即上午九时被钉十字架(参可十五25)，但本书却记载在『午正』即第六时，祂仍未被判钉十字架(参十九14)，由此可见，约翰至少在第十九章系采用罗马计时法。

【约一40】「听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。」
    ﹝文意批注﹞「跟从耶稣的那两个人，」『那两个人』除了本节所注明的安得烈外，一般圣经学者公认另一个人就是本书的作者约翰。

【约一41】「他先找着自己的哥哥西门，对他说：『我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来，就是基督)。』」
    ﹝原文字义﹞「先」首先。
    ﹝文意批注﹞「他先找着自己的哥哥西门，」本句有三种解法：(1)『先』字作副词解，意即他先找着自己的哥哥，然后再找别人；(2)『先』字作形容词解，意即他『第一件』或『一早』所作的事是找着他的哥哥；(3)也有人把『先』字作比较级形容词解，意即安得烈比另一个门徒较早找到自己的兄弟，此意暗示使徒约翰也带了他的哥哥雅各布来到主耶稣跟前。
          「我们遇见弥赛亚了，」『弥赛亚』是希伯来文，希腊译文为基督，意即受膏者，为神委派，完成神的定旨，就是神永远的计划。

【约一42】「于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：『你是约翰的儿子西门(约翰在马太十六章十七节称乔纳)，你要称为矶法(矶法翻出来，就是彼得)。』」
    ﹝原文字义﹞「矶法」石头(亚兰文)；「彼得」石头(希腊文)。

【约一43】「又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：『来跟从我罢。』」
    ﹝原文字义﹞「想要」希望，定意，决定。
    ﹝文意批注﹞「又次日，」即第四日(参29，35节)。

【约一44】「这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。」
    ﹝文意批注﹞「这腓力是伯赛大人，」『伯赛大』位于加利利海北部，约但河之东。

【约一45】「腓力找着拿但业，对他说：『摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。』」
    ﹝文意批注﹞「腓力找着拿但业，」前三卷福音书中，常将腓力和巴多罗买的名字连在一起(参太十3；可三18；路六14)，因此许多解经家认为拿但业就是巴多罗买；『巴多罗买』意即『多罗买的儿子』。
          「就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣，」『约瑟的儿子』这称呼并不否定耶稣是童贞女所生的；约瑟虽然不是主耶稣的亲生父亲，却是祂法律上的父亲。

【约一46】「拿但业对他说：『拿撒勒还能出甚么好的么？』腓力说：『你来看。』」
    ﹝文意批注﹞「拿撒勒还能出甚么好的么？」指『拿撒勒还能出甚么好的东西来么？』这问话具有反面嘲讽的意思。

【约一47】「耶稣看见拿但业来，就指着他说：『看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。』」
    ﹝原文字义﹞「真」真的，真诚的；「诡诈」欺骗，狡猾。

【约一48】「拿但业对耶稣说：『你从那里知道我呢？』耶稣回答说：『腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。』」
    ﹝背景批注﹞犹太拉比们常坐在『无花果树』下休憩、默想、学习或教训门徒。

【约一49】「拿但业说：『拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。』」
    ﹝文意批注﹞「你是以色列的王，」意即你是弥赛亚。

【约一50】「耶稣对他说：『因为我说在无花果树底下看见你，你就信么？你将要看见比这更大的事。』」
    ﹝文意批注﹞「你将要看见比这更大的事，」意思是『你将要得到更大的证据，显明我是神的儿子』。

【约一51】「又说：『我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。』」
    ﹝背景批注﹞雅各布曾经梦见一个天梯，连接天与地，有神的使者在梯子上，上去下来(参创廿八12)。
    ﹝文意批注﹞「我实实在在的告诉你们，」原文是『我阿门、阿门的告诉你们』。
          「神的使者上去下来在人子身上，」表示『人子』就是雅各布所梦见的天梯；基督是通往天上惟一的道路(约十四6)，祂是神与人中间惟一的中保(提前二5)。
                『神的使者』就是天使；天使是服役的灵，奉神的差遣来为信徒效力(来一14)。天使的主要服事，就是在神与信徒之间负责传达信息，保持交通往来。

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自己都不确定的东西还来转发。真是笑话。

在马太福音中记载了耶稣的家谱，说道耶稣是大卫王的后代，但并没说约西亚是王，因为大卫的后代中不是每一位都是长子。你有什么根据说耶稣祖先的这个约西亚就是列王纪下23：28~34中的约西亚王呢？在那个时代叫同一个名字的很多，有很多雅各，也有很多约西亚，就像现在有很多Steve一样。请你不要在这张冠李戴。很可耻！

在在列王纪下23:30说 “他的臣仆、用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷、葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯、接续他父亲作王。”。这里说道约西亚儿子约哈斯，并没提到耶哥尼雅。很明显这里说的不是一个人。如果不是你无知的话，你就是别有用心。

他别有用心，还用问吗？看看他用的那可笑的id。还冒充jew。

说真话会挨骂的

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自己都不确定的东西还来转发。真是笑话。

在马太福音中记载了耶稣的家谱，说道耶稣是大卫王的后代，但并没说约西亚是王，因为大卫的后代中不是每一位都是长子。你有什么根据说耶稣祖先的这个约西亚就是列王纪下23：28~34中的约西亚王呢？在那个时代叫同一个名字的很多，有很多雅各，也有很多约西亚，就像现在有很多Steve一样。请你不要在这张冠李戴。很可耻！

在在列王纪下23:30说 “他的臣仆、用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷、葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯、接续他父亲作王。”。这里说道约西亚儿子约哈斯，并没提到耶哥尼雅。很明显这里说的不是一个人。如果不是你无知的话，你就是别有用心。

你反驳的前一段好逻辑！

[转文始]
新约歌罗西书4:11「耶数又称犹士都,也问你们安」

启本1726页针对本节注解为「中文译为耶数,原文为耶稣,耶稣这名字在犹太人当中很普遍,(徒13:6),

犹士都大概是附加的名字,让他在众多同名者中以资识别」

听到了没！阿猫阿狗在当时犹太人里都叫耶稣！[转文终]

而且耶稣的家谱中有多少个人名后面有个王字呢？
就是现在也有太多的人叫雅各，叫约瑟，你凭什么不认为耶稣是我们家邻居约瑟的儿子呢？

路上有个卖汉堡的姑娘叫作马利亚/玛丽(Mary)，你凭什么认为耶稣不是汉堡女的儿子呢？

就算到了今天还有不少人叫亚伯拉罕，为什么也许不是卡车司机亚伯拉罕之子呢？

你的反驳的后一段的逻辑还说得通，你手里不是有很多属灵书籍么？你查查国王的谱系，看看约西亚和耶哥尼雅到底是怎么回事，我等着你。

另外，耶稣是耶哥尼雅之子，就算你数家谱的时候漏掉他一次，耶稣还是耶哥尼雅之子，我想知道你用什么方法把耶稣说成合法的大卫王位继承者。

你还说你们的新约和旧约吻和、一致，可那么多不一致你哪个也没补上。我等着你。

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自己都不确定的东西还来转发。真是笑话。

在马太福音中记载了耶稣的家谱，说道耶稣是大卫王的后代，但并没说约西亚是王，因为大卫的后代中不是每一位都是长子。你有什么根据说耶稣祖先的这个约西亚就是列王纪下23：28~34中的约西亚王呢？在那个时代叫同一个名字的很多，有很多雅各，也有很多约西亚，就像现在有很多Steve一样。请你不要在这张冠李戴。很可耻！

在在列王纪下23:30说 “他的臣仆、用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷、葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯、接续他父亲作王。”。这里说道约西亚儿子约哈斯，并没提到耶哥尼雅。很明显这里说的不是一个人。如果不是你无知的话，你就是别有用心。

你是不是想说耶稣家谱中的约西亚不是约西亚王，而是某个阿猫阿狗？如果你能从圣经中查出多个约西亚王，那对你有利，如果查不出来，那么马太福音提供的家谱中名字多多：
所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅。

就是到了现在也有人叫索罗门这个名字，我如果否认耶稣家谱中的所罗门是圣经中的所罗门王可不可以。你也许会说可是这个所罗门是大卫王的儿子，所以当然是所罗门王。可是如果我也会你的狡辩法，就说大卫还有别的儿子没记在圣经中，大卫的儿子中有不止一个所罗门，耶稣的祖先所罗门就不是所罗门王，难道我说错了么？

而且耶稣家谱中还漏掉了一些人名，也就是说，家谱中说某某省某某，可能不是父子关系，也许是隔了几代，那么大卫王和其中的所罗门你凭什么说是父子关系，为什么不是大卫的某个儿子的某个儿子的某个儿子叫所罗门，所以耶稣家谱中的所罗门根本不是所罗门王，也根本不是所罗门王的后裔，而不是所罗门王的后裔就没有合法的弥赛亚身份。你有该如何解释。

先把圣经中有几个约西亚找出来，这个对你最有利，最有利于把我刚转贴的说成一无是处，你不能放了这个机会，你放了这个机会我瞧不起你,就当你说的那些骂人的话是给你自己准备的。

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你反驳的前一段好逻辑！

[转文始（未考证）]
新约歌罗西书4:11「耶数又称犹士都,也问你们安」

启本1726页针对本节注解为「中文译为耶数,原文为耶稣,耶稣这名字在犹太人当中很普遍,(徒13:6),

犹士都大概是附加的名字,让他在众多同名者中以资识别」

听到了没！阿猫阿狗在当时犹太人里都叫耶稣！[转文终]

而且耶稣的家谱中有多少个人名后面有个王字呢？
就是现在也有太多的人叫雅各，叫约瑟，你凭什么不认为耶稣是我们家邻居约瑟的儿子呢？

路上有个卖汉堡的姑娘叫作马利亚/玛丽(Mary)，你凭什么认为耶稣不是汉堡女的儿子呢？

就算到了今天还有不少人叫亚伯拉罕，为什么也许不是卡车司机亚伯拉罕之子呢？

你的反驳的后一段的逻辑还说得通，你手里不是有很多属灵书籍么？你查查国王的谱系，看看约西亚和耶哥尼雅到底是怎么回事，我等着你。

另外，耶稣是耶哥尼雅之子，就算你数家谱的时候漏掉他一次，耶稣还是耶哥尼雅之子，我想知道你用什么方法把耶稣说成合法的大卫王位继承者。

你还说你们的新约和旧约吻和、一致，可那么多不一致你哪个也没补上。我等着你。

你在这说了这么多的废话，无非是想说在马太福音中记载的家谱不准确或不真实。历史就是历史，你为什么不怀疑旧约中犹太人的历史不准确，不真实？难道你也怀疑《史记》的准确性吗？如果你有家谱的话，难道你也怀疑你的祖先造假吗？

在你没有事实说明它是假的之前，它就是准确和真实的。你在这里狡辩了半天，我还是看不出你的事实来。

说真话会挨骂的

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你是不是想说耶稣家谱中的约西亚不是约西亚王，而是某个阿猫阿狗？如果你能从圣经中查出多个约西亚王，那对你有利，如果查不出来，那么马太福音提供的家谱中名字多多：
所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅。

就是到了现在也有人叫索罗门这个名字，我如果否认耶稣家谱中的所罗门是圣经中的所罗门王可不可以。你也许会说可是这个所罗门是大卫王的儿子，所以当然是所罗门王。可是如果我也会你的狡辩法，就说大卫还有别的儿子没记在圣经中，大卫的儿子中有不止一个所罗门，耶稣的祖先所罗门就不是所罗门王，难道我说错了么？

而且耶稣家谱中还漏掉了一些人名，也就是说，家谱中说某某省某某，可能不是父子关系，也许是隔了几代，那么大卫王和其中的所罗门你凭什么说是父子关系，为什么不是大卫的某个儿子的某个儿子的某个儿子叫所罗门，所以耶稣家谱中的所罗门根本不是所罗门王，也根本不是所罗门王的后裔，而不是所罗门王的后裔就没有合法的弥赛亚身份。你有该如何解释。

先把圣经中有几个约西亚找出来，这个对你最有利，最有利于把我刚转贴的说成是一无是处，你不能放了这个机会，你放了这个机会我瞧不起你。

哈哈，你这个鹦鹉还挺会学舌的。

需要找证据的是你，不是我。你有什么证据说在列王纪下中记载的约西亚就是马太福音中的约西亚呢？快去找证据去吧！

说真话会挨骂的

参m

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以子之矛，攻子之盾而已，别岔开话题，快去找！
楼主[说真话会挨骂的]，有信仰的你，说真话居然会怕挨骂？
有网友说你不断改名字，是不是真的？
我们虽然对犹太教理解不多，但对犹太教的总体感觉还是不错的，谁都知道，Abrahan、以色列、约瑟、摩西、亚伦、大卫是人类历史，更是以色列上的大英雄，人人景仰，以色列对人类的贡献更是有目共睹。
像你这样，使用犹太教里人人不耻的名字，且有好几个不同的名字；更在网上前言不答后语；转来的贴子也是东一个主题、西一个观点，很多贴子里的东西也不作任何考证；你自己想想，你对得起你宗教里的历史人物不？
看在敬重犹太教的份上，就不说你重话了。

说真话会挨骂的

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你在这说了这么多的废话，无非是想说在马太福音中记载的家谱不准确或不真实。历史就是历史，你为什么不怀疑旧约中犹太人的历史不准确，不真实？难道你也怀疑《史记》的准确性吗？如果你有家谱的话，难道你也怀疑你的祖先造假吗？

在你没有事实说明它是假的之前，它就是准确和真实的。你在这里狡辩了半天，我还是看不出你的事实来。

你不用把话题岔开。
基督教总是宣称新约和旧约一致，旧约预言了基督教的耶稣。
而真实情况是旧约（犹太人的圣经）中根本就没有提到过基督教的耶稣，也没有对耶稣的预言。
至于新约旧约是否和历史记载冲突不是我所关注的。
基督徒愿意相信新约那是宗教信仰自由。新约是真是假，并不影响宗教信仰自由这项基本人权，基督徒有选择相信真假的自由。
基督徒愿意相信什么不关我的主题，看贴的人信不信教也不关我的主题，我的主题关注事实：新约和旧约冲突。

打个比方，加拿大安大略省的多伦多市在安大略湖边上，这是个事实，如果有人说这个多伦多在中国太湖边上，那不是真的。如果有人j就是愿意相信多伦多在太湖旁边，那是他的自由。就算我指出多伦多不在太湖旁，但他非要相信多伦多在太湖旁边我也管不着。但他信还是不信多伦多在安大略湖旁边都不会改变多伦多在安大略湖边上这个事实。就算有人选择代代相传相信多伦多在太湖边上也不会改变多伦多在安大略湖边上这个事实。不相信多伦多在安大略湖边上的人有没有骂人和诽谤人的习惯也不会改变多伦多在安大略湖边上这个事实。

不愿沉默的羔羊

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你不用把话题岔开。
基督教总是宣称新约和旧约一致，旧约预言了基督教的耶稣。
而真实情况是旧约（犹太人的圣经）中根本就没有提到过基督教的耶稣，也没有对耶稣的预言。

在旧约中有许多预言喻示耶稣的到来，如但以理中弥撒亚的预言。问题是当救世主耶稣到来时，许多犹太人意识不到耶稣就是弥撒亚，就是基督。预言就是预言。预言绝不会清楚到告诉你要来的弥撒亚名字叫耶稣，预言是要你能领会，当他来的时候你能意识到。从耶稣诞生到现在以有两千年，如果在耶稣诞生时人们意识不到，那么两千年后的今天，你还不意识，还看不出吗？看一看有多少人因着基督而得救，使人从罪中脱离出来。如果没有耶稣和基督教，世界会成什么样？

在以赛亚中也对耶稣有预言，我引用一段文摘如下：

大约在公元前740－681年间，以赛亚作先知说预言，在赛9：6、7中，以赛亚预言将有一位人子出来，要坐在大卫的王位上。他说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他的名为奇 妙、策士、全能的神，永在的父、和平的君。他的政权和平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”

这位人子被称为全能的神，他是王，是大卫王位上的受膏者。是的，以赛亚预言了弥赛亚－－耶稣基督的国度、预言了耶稣基督从死里复活，坐在神的右边执掌王权（徒2：30－36）。在耶稣这位弥赛亚复活以后的五旬节那天，他的国度大有能力降临（可9：1；徒1：8；2：1－14）。从此基督徒就进入了弥赛亚的国度（西1：13；启1：5、6）。



至于新约旧约是否和历史记载冲突不是我所关注的。
基督徒愿意相信新约那是宗教信仰自由。新约是真是假，并不影响宗教信仰自由这项基本人权，基督徒有选择相信真假的自由。
基督徒愿意相信什么不关我的主题，看贴的人信不信教也不关我的主题，我的主题关注事实：新约和旧约冲突。


赞赏你对宗教信仰的态度。新约和旧约是否冲突也是可以讨论。可是你所找出的不一致，已都一一被我解释和驳回。因为你的证据都是张冠李戴，实在算不上事实。


打个比方，加拿大安大略省的多伦多市在安大略湖边上，这是个事实，如果有人说这个多伦多在中国太湖边上，那不是真的。如果有人愿意相信谎言，就认为多伦多在太湖旁边，那是他的自由。就算我指出多伦多不在太湖旁，他要是非要相信多伦多在太湖旁边我也管不着。但他信还是不信多伦多在安大略湖旁边都不会改变多伦多在安大略湖边上这个事实。就算有人选择代代相传相信多伦多在太湖边上也不会改变多伦多在安大略湖边上这个事实。不相信多伦多在安大略湖边上的人有没有骂人和诽谤人的习惯也不会改变多伦多在安大略湖边上这个事实。

你这个例子很不恰当。对于属灵的东西，绝不是靠眼见，而是靠你的心灵去体会。

不愿沉默的羔羊

约 翰 福 音 John
第2章

2:1        第三日、在加利利的迦拿有娶亲的筵席．耶稣的母亲在那里。
2:2        耶稣和他的门徒也被请去赴席。
2:3        酒用尽了、耶稣的母亲对他说、他们没有酒了。
2:4        耶稣说、母亲、〔原文作妇人〕我与你有甚么相干．我的时候还没有到。
2:5        他母亲对用人说、他告诉你们甚么、你们就作甚么。
2:6        照犹太人洁净的规矩、有六口石缸摆在那里、每口可以两三桶水。
2:7        耶稣对用人说、把缸倒满了水．他们就倒满了、直到缸口。
2:8        耶稣又说、现在可以舀出来、送给管筵席的．他们就送了去。
2:9        管筵席的尝了那水变的酒、并不知道是那里来的、只有舀水的用人知道．管筵席的便叫新郎来、
2:10        对他说、人都是先摆上好酒．等客喝足了、才摆上次的．你倒把好酒留到如今。
2:11        这是耶稣所行的头一件神迹、是在加利利的迦拿行的、显出他的荣耀来．他的门徒就信他了。
2:12        这事以后、耶稣与他的母亲弟兄和门徒、都下迦百农去．在那里住了不多几日。
2:13        犹太人的逾越节近了、耶稣就上耶路撒冷去。
2:14        看见殿里有卖牛羊鸽子的、并有兑换银钱的人、坐在那里．
2:15        耶稣就拿绳子作成鞭子、把牛羊都赶出殿去．倒出兑换银钱之人的银钱、推翻他们的桌子。
2:16        又对卖鸽子的说、把这些东西拿去．不要将我父的殿、当作买卖的地方。
2:17        他的门徒就想起经上记着说、『我为你的殿、心里焦急、如同火烧。』
2:18        因此犹太人问他说、你既作这些事、还显甚么神迹给我们看呢。
2:19        耶稣回答说、你们拆毁这殿、我三日内要再建立起来。
2:20        犹太人便说、这殿是四十六年才造成的、你三日内就再建立起来么。
2:21        但耶稣这话、是以他的身体为殿。
2:22        所以到他从死里复活以后、门徒就想起他说过这话、便信了圣经和耶稣所说的。
2:23        当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候、有许多人看见他所行的神迹、就信了他的名。
2:24        耶稣却不将自己交托他们、因为他知道万人．
2:25        也用不着谁见证人怎样．因他知道人心里所存的。

逐节详解

【约二1】「第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席；耶稣的母亲在那里。」
    ﹝文意批注﹞「第三日，」指主耶稣往加利利遇见腓力和拿但业(参一43，49)之后的第三天。如此看来，约一19至二12的事迹，是在一周之内发生，而以变水为酒的神迹为这一周的总结。
          「在加利利的迦拿，」『迦拿』位于拿撒勒以北约十四公里，是拿但业的家乡(参廿一2)。
          「耶稣的母亲在那里，」一般认为，主耶稣的母亲是主办婚筵的人的亲属或好友，受托协助照管筵席的事务(参3，5节)。

【约二2】「耶稣和祂的门徒也被请去赴席。」
    ﹝话中之光﹞(一)主耶稣不但被请，而且还去赴席；这证明：(1)祂尊重婚姻(参来十三4；提前四3)；(2)祂愿与喜乐的人同乐(参罗十二15)。
          (二)年轻的信徒们，当你们结婚的时候，千万别忘了祷告主，请我们的主来主持婚礼；有主同在的婚礼，与世俗的婚礼大大的不同。

【约二3】「酒用尽了，耶稣的母亲对祂说：『他们没有酒了。』」
    ﹝原文字义﹞「用尽」缺乏，没有。
    ﹝背景批注﹞古时犹太人的婚筵通常长达七天，给前来祝贺的亲友提供流水席，畅喝『喜酒』。
    ﹝文意批注﹞有人认为主耶稣的母亲可能与主办婚筵的人有亲戚或朋友关系，被托付协助照顾婚筵的责任，所以才会在此出面要求主耶稣帮助解决『没有酒』的难处。

【约二4】「耶稣说：『母亲(原文作妇人)，我与你有甚么相干？我的时候还没有到。』」
    ﹝文意批注﹞「母亲，」原文是『妇人』(参十九26)，并无不敬的意味，反倒是表示尊敬、亲密的称呼。
          「我与你有甚么相干？」原文是『这与我、与你有甚么相干？』乃犹太人的惯用成语，其确实意思须视上下文而定；此处应系拒绝她以主肉身母亲的地位，想越权指挥神子的行动。
          「我的时候还没有到，」『我的时候』在本福音书里特指主耶稣藉死得荣耀的时刻(参七30；八20；十二23，27；十三1；十七1)。但在本章里主耶稣显然并未等到那个时刻，所以在此应系指父神尚未有清楚的指示。

【约二5】「祂母亲对用人说：『祂告诉你们甚么，你们就作甚么。』」
    ﹝原文字义﹞「用人」执事，管家；「甚么」无论何事。
    ﹝文意批注﹞马利亚对主耶稣答话的反应，显示她接受主的纠正，知道理当由祂作主，而非由她作主。

【约二6】「照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。」
    ﹝原文字义﹞「缸」水缸；「摆」躺，放；「可以盛」有空间。
    ﹝背景批注﹞「照犹太人洁净的规矩，」『洁净的规矩』指犹太宗教礼仪上的条例(参三25；可七3~4)。按摩西律法的规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(参出卅19)。而历代著名律法教师对摩西律法作了补充的诠释和引伸，将旧约对祭司的吩咐扩大范围至一般百姓的生活细节，惟恐人们可能在无意中摸过不洁的东西(如死人、死畜、不洁的动物)，所以规定在进食以前必须用水洁净。
    ﹝文意批注﹞「每口可以盛两三桶水，」约等于一百公升(二、三十加仑)。如此大量的水摆在那里，乃因宾客众多之故。

【约二7】「耶稣对用人说：『把缸倒满了水。』他们就倒满了，直到缸口。」
    ﹝原文字义﹞「倒满」填充，使充满。
    ﹝文意批注﹞「他们就倒满了，直到缸口，」这些用人不问任何理由，主说把水倒满了，他们就倒满直到缸口，这种顺服实在难能可贵。

【约二8】「耶稣又说：『现在可以舀出来，送给管筵席的。』他们就送了去。」
    ﹝原文字义﹞「舀」打水；「送」提，拎，带。
    ﹝文意批注﹞「他们就送了去，」他们明知所送的是自己所倒的『水』(参7节)，却毫不犹豫的遵话而为，这真是『祂告诉你们甚么，你们就作甚么』(5节)的最佳榜样。

【约二9】「管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是那里来的，只有舀水的用人知道；管筵席的便叫新郎来，」
    ﹝灵意批注﹞变水为酒，表征变死亡为生命。
    ﹝文意批注﹞「管筵席的尝了那水变的酒，」那『水』在何时变成『酒』？有人说『是在把水倒满缸的时候』；有人说『是在把水舀出来的时候』；也有人说『是在送去给管筵席的半路上』。其实，我们不必对此加以猜测，当『我(主)的时候』(4节)一到，水就变成酒了。
    ﹝问题改正﹞主耶稣竟然变水为酒给人喝，似乎主不但不反对人喝酒，祂自己甚至也喝酒(参太十一19)，因此，基督徒究竟可不可以喝酒？新约圣经有关喝酒的教训如下：(1)圣经只教训人『不要醉酒』，因为酒能使人放荡(弗五18)，并没有一处圣经明令人不可喝酒；(2)相反地，若是为着身体保健的缘故，圣经还鼓励人『稍微用点酒』(提前五23)；(3)但问题是酒容易令人上瘾，变成一个『好喝酒』的人(参提前三8)，所以『远离酒』仍不失为一个明智的选择。

【约二10】「对他说：『人都是先摆上好酒；等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今。』」
    ﹝原文字义﹞「次的」小的，较劣等的(比较级)；「留到」保卫，保守，保留。

【约二11】「这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来；祂的门徒就信祂了。」
    ﹝原文字义﹞「神迹」表记，表号，标记，征兆，豫兆，兆头，迹象；「显出」显示，显明，使可见。
    ﹝文意批注﹞「这是耶稣所行的头一件神迹，」『神迹』的原文共有三个字：(1)『异能』(dynamic，如太十一20~23)，指神的大能；(2)『奇事』(miracle，如徒二19)，指脱离常轨的事；(3)『神迹』(sign，如本节)，指从神而来的记号。
                在《约翰福音》书里，都是用『记号』(sign) 来称呼『神迹』(参23；三2；四54；六2，14，26，30；七31；九16；十41；十一47；十二18，37；廿30)，这个字是在强调所作的事含有重要的意义，而不是它所显的神奇现象。
                『头一件神迹』这话暗示主耶稣所行的一切神迹都是记号，用来表明祂就是神(参一1下)。
          「显出祂的荣耀来，」『荣耀』乃描述神临在的光景(参出廿四16)；故这句话意即『显出祂的神性来』。

【约二12】「这事以后，耶稣与祂的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去；在那里住了不多几日。」
    ﹝原文字义﹞「住了」逗留。
    ﹝文意批注﹞「耶稣与祂的母亲弟兄，」可见主耶稣的弟弟们当时也参加了在迦拿的婚筵。这里只记载主耶稣的母亲和弟兄，或许约瑟此时业已去世(参可六3，那里未提到约瑟)，而妹妹们则已出嫁(参太十三56)。
         「都下迦百农去，」『下』字是因迦拿(1节)的地势较迦百农为高；『迦百农』乃主耶稣在加利利传道的根据地(参太四13)。

【约二13】「犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。」
    ﹝背景批注﹞『逾越节』是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，几乎所有敬虔的犹太成年人，都要在逾越节期间上耶路撒冷去过节。
    ﹝文意批注﹞「犹太人的逾越节近了，」《约翰福音》常以犹太人的节期为背景，记述主耶稣的行动(参五1；七10~11，14，37；十二1)。
          「耶稣就上耶路撒冷去，」『上』字是因耶路撒冷的地势较迦百农为高。

【约二14】「看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。」
    ﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(参出卅13~15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后朋分暴利。
    ﹝文意批注﹞「殿里有卖牛羊鸽子的，」『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；『殿里』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
                『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五14，29)。

【约二15】「耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去；倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。」
    ﹝文意批注﹞主耶稣洁净圣殿一事，其它三卷福音书均记载在祂钉十字架之数天前发生(参太廿一12~13；可十一15~17；路十九45~46)，但本书则记载在祂公开职事之后不久发生。或者主确曾两次洁净圣殿，所以在首次称殿为『我父的殿』(参16节)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；而在第二次则称『我的殿』，因祂是以戴维的子孙──弥赛亚的资格来洁净圣殿。
          「拿绳子作成鞭子，」『绳子』指灯心草作的绳子。
          「把牛羊都赶出殿去，」『都』字原文的意思不仅指牛羊，也包括卖牛羊的人。
          「倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子，」兑换银钱之人的『桌子』原文与『银行』(参路十九23)同字，是由『四脚桌子』(four-foot)转变而成的字，今天在希腊的银行门口仍可见到此字。

【约二16】「又对卖鸽子的说：『把这些东西拿去；不要将我父的殿，当作买卖的地方。』」
    ﹝原文字义﹞「殿」房屋，家。

【约二17】「祂的门徒就想起经上记着说：『我为你的殿，心里焦急，如同火烧。』」
    ﹝原文直译﹞「...为你的家所发的热心，要将我吞尽。」或：「我对你殿的热心必烧毁我。」
    ﹝原文字义﹞「殿」房屋，家；「心里焦急」热心，热忱；「火烧」消耗，毁损，吞吃，吃光。
    ﹝文意批注﹞「祂的门徒就想起，」本书通常以『想起』这词形容门徒在主耶稣复活以后，对祂生平事迹的回想与领会(参22节；十二16；十四26)。
          「我为你的殿，心里焦急，如同火烧，」引自《诗篇》六十九篇九节。

【约二18】「因此犹太人问祂说：『你既作这些事，还显甚么神迹给我们看呢？』」
    ﹝文意批注﹞「你既作这些事，」『这些事』是指洁净圣殿的事。
          「还显甚么神迹给我们看呢？」意即『还有甚么记号，能让我们看了就相信你是神的儿子呢？』

【约二19】「耶稣回答说：『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。』」
    ﹝原文字义﹞「拆毁」松开；「建立」起来，复活。
    ﹝文意批注﹞「你们拆毁这殿，」『殿』原文指『内殿』，即圣所(与14节的『殿』原文有别)。

【约二20】「犹太人便说：『这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？』」
    ﹝原文字义﹞「造成」建造，竖立；「建立」起来，复活。
    ﹝背景批注﹞「这殿是四十六年才造成的，」『这殿』是指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了『四十六年』，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上，另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。

【约二21】「但耶稣这话，是以祂的身体为殿。」
    ﹝灵意批注﹞本节提供我们如下的亮光：(1)在主耶稣话语的里面，常含有很深的属灵意义；(2)主耶稣以祂的身体为殿，豫言祂自己将会在死后三日内复活；(3)豫示基督将要取代物质圣殿的祭祀和赎罪制度。

【约二22】「所以到祂从死里复活以后，门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」
    ﹝话中之光﹞(一)我们读经的时候，往往当时并不了解经文的意义，但在过后借着对某些事物的经历，有些经上的话就会突然解开来，发出亮光(参诗一百十九130)。
          (二)我们在平时就要将主的话，丰丰富富的存在心里(参西三16)，必要时那些话才会成为我们的帮助。

【约二23】「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。」
    ﹝原文字义﹞「信」相信，信任，交托。
    ﹝文意批注﹞「信了祂的名，」名字代表一个人，所以信了『祂的名』，意即接受主耶稣(参一12)。

【约二24】「耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；」
    ﹝原文字义﹞「交托」相信，信任。

【约二25】「也用不着谁见证人怎样；因祂知道人心里所存的。」
    ﹝文意批注﹞真实的信心，不是用言语来表明，乃是向着主的存心；人的存心如何，主都清楚知道。

说真话会挨骂的

最初由[不愿沉默的羔羊]发布
[赞赏你对宗教信仰的态度。新约和旧约是否冲突也是可以讨论。可是你所找出的不一致，已都一一被我解释和驳回。因为你的证据都是张冠李戴，实在算不上事实。


你哪个不一致都没有驳回，你觉得你驳回了，而你并没驳回。耶稣家谱的问题，你的解释太牵强，或者自相矛盾。

你引用旧约经文，以为那是指着耶稣说的，其实并不是你想象的那样。我仔细看过的基督教认为指着耶稣的旧约经文都没有提到耶稣，也没有预言耶稣。那些看起来预言耶稣的经文有的翻译错了，有的脱离开了上下文。有些老基督徒在对基督教教义和历史了解比较多了之后，把圣经从头到尾仔细读了之后，不用别人提醒，自己就看出门道来了。