刘晓波坚不认罪 法庭外系满黄丝带

和者盖寡

零八宪章，君子之光
—— 在《零八宪章》签署人荣获中国民主教育基金会第23届杰出民主人士奖颁奖仪式上的讲话
作者：夏明

一百年前，中国的民主先驱孙中山先生已经清楚看到了世界大势：“民主潮流，浩浩荡荡；順之者昌，逆之者亡。”经过孙中山先生的不懈努力，亚洲的第一个民主共和国诞生了。海外的华人华侨，包括旧金山的同胞们，给民主建设的事业予以了道义上和经济上的支持。今天，中华民族又在艰难地从事着第二轮民主建设，努力在中国重建亚洲、也是世界上最大的民主共和国。我们作为身处海外的炎黄华夏子孙，负有义不容辞的责任，在道义上和经济上对国内的民主事业和民主斗士进行全力的支持和关注。

站在旧金山中国城的孙中山纪念馆国父的铜像前，我能强烈地感受到，历史正在给予我们一个巨大的挑战，敦促我们每一个有良知的华人为中国的民主进程尽心尽力。我想在座的每一位佳宾也会深有同感，历史也正在给我们一个百年一遇的良机，通过我们大家的努力，我们可以影响和创造历史，让中国的未来更美好。而且，在我们改变人类五分之一人口的命运时，我们又会使世界更美好。

与我们一百年前来到美国的同胞相比，今天，我们生活在一个民主更加完善了的美国。我们从美国的民主之下也得到了更多的善待，更多的尊严，更多的机会和更多的成功。作为民主体制的受惠者，我们当牢记，受恩点滴，当以涌泉相报。我们的回报，首先表现在我们对民主制度的忠诚、维护和推崇上。我们与一百年前来美的同胞相比，我们有更高的教育和更高的能力来帮助中国的民主事业。与一百年前的情况相比，今天我们要面对的困难和承受的代价要低得多；但由于全球化的发展，我们的努力却会事半功倍。我们没有理由拒绝历史的邀请，我们不能继续以沉默来做专制制度的帮凶；我们必须推己及人，与我们的父老兄弟姐妹和同胞们一起分享民主所给我们带来的免于恐惧的自由和自由敬拜的喜乐。

政治上，中国人民还正穿越在漫长的专制政治的黑暗隧道中。一年之前，303位中国公民勇敢地在中国发动了《零八宪章》的签名运动，让我们在隧道中看到了光亮。在此，我以崇敬之心向他们致意，感谢他们孤独地站在阴冷的黑暗中为十三亿人高擎民主自由的灯火。我也要向随即应声响应他们的近万名中华民族优秀的子孙和许多同情中国命运的外国朋友致敬。当你们也点起一根蜡烛时，你们不仅仅只是驱逐走了更多的黑暗；更重要的是，你们谦逊的跟从为中国民主自由的举灯人驱走了风寒、增添了温暖。在民主化过程中和在民主体制下，我们依然需要民主领袖做引领人。但民主不只属于领袖集团，它更属于每一个公民。《零八宪章》的划时代意义正在于，它是一场孕育于多股深刻的历史合力的自发的公民运动。



2008年：中国未来政治转型的母板

《零八宪章》的主要起草人之一张祖桦提出“三加一”的分析方法来看中国历史的合力互动：三个政治因素是执政党、公民社会和国际社会，加上一个经济因素。《零八宪章》的诞生元年典型地反映出这种“三加一”的共振。

中国共产党曾经是一个不怕天、不怕地、不敬神、不信鬼的唯物主义政党。但随着其意识形态的的崩溃和合法性的丧失，中国共产党的领导层越发恍惚窈冥，占卜信鬼。他们捡起了南岳文化中“逢八即发”的民俗，深信2008，中共必发。为此，奥运会的开幕式选在了2008年的八月八日八点整。可惜中共未能如愿以偿，2008年天不作美，地不吉利，人不配合；连年震灾不断。首先是南方新年雪灾带来的天震；而后是四川的地震；接近年尾，中国经济又赶上了全球金融风暴引发的钱震，让已经陷入制造业出口危机的中国经济雪上加霜。但是是年最多和最大的震撼还来自人心；我们看到了无数的心震，震中在中国人的灵魂和思想深处。“3.14”的藏民族抗暴是为了争取和捍卫他们追求灵魂自由、信仰和敬拜自由的权利。“5.12”川震后遇难学童父母的请愿游行抗争是为了给孩子讨回公道，能让他们的灵魂在天堂安息，同时让父母良心得以平静。“7.1”杨佳一人杀六警案、新疆喀什袭警案、云南文山警民冲突、和贵州瓮安的民变以及网络上流行的“草泥马大战河蟹”都直接反映出共产党在民心中的地位又创新低。最重要的是，2008年以《零八宪章》漂亮收场。而《零八宪章》要掀起的是一场中国民主宪政建设的思想启蒙。它有两个内心深处的敌人：一是民众普遍的恐惧心理，二是中南海中共领导头脑里的“敌对意识”。诡异的是，那一年许多重大变故的日子都可组合成“八”这一数字，更显共产党天命已断、气数已尽。

由于其复杂性，2008年孕育了中国未来演变的几乎所有的动因和冲突根源，显现了几乎所有的冲突模式和冲突性质。中国的突变，可能会以灾变的形式出现，或以无序民众骚乱的方式发生，也可能以快刀杀人的梁山草莽英雄的面目出现。它可能由宗教精神信仰的力量引发，或以政府的失误腐败和好大喜功引爆，也可能由经济危机促成。2009年的新的事件，例如“7.5”新疆维吾尔回民抗暴，湖北石首民变，“邓玉娇事件”和全国银行系统职工抗议强行买断工龄解雇员工，都秉承了2008年的逻辑。所以，我们可以说，2008年是未来转型的母板，今后中国发展的所有的逻辑、模式、战略、路径甚至歧途都可也在该年找到本源。

中国的突变也可以以中国现代史上最通常的形式出现：知识精英引领时代风骚发动全民变革。面对纷繁复杂的选择，《零八宪章》正是中国一群“讲道理的人”牢记百年苦难的历史，用温和的、理性的、充满善意的态度提出的一项“和解和合作”的宣言（首批签署人杜光所言）。它正确指引了中国未来的发展蓝图和路径，同时又准备了引领中国人民争自由、建民主的中坚力量：一群接受普世价值、有全球意识、有人文关怀、有牺牲精神和有道德力量的“讲道理的人”。



零八宪章：中国民主运动的旌旗

纵观两千年来的中国历史，政治治理模式通常在“乱”与“治”的两极之间摇摆。用金观涛和刘青峰的观点来看，中国的王朝政治通常呈现出“超稳定结构”，而又逃脱不了被“无组织化力量”不断破坏摧毁的结局。用西方政治哲学家霍布斯的观点来看，人们最初生活在人与人为敌的“自然状态”，为了结束自然状态，我们需要有一个全能的利维坦国家。“利维坦国家”取代“自然状态”带来了一个困境，或称之为“霍布斯困境”，即：随来监护监护人？如何能保证利维坦国家最终不滥用权力、不演变为损民自肥的逐利集团？后来的西方思想家，尤其是英国的洛克和法国的孟德斯鸠提出了人民主权、权力让渡、人民的“权利”监督权力、政府权力分权制约等诸多原则，来帮助国家走出专制者的困境，进入合作共赢的良治。用美国宪法之父麦迪逊的话来说，就是：“在设计一个人管理人的政府时，极大的困难在这里：首先你必须让政府能管住被统治者；其次，让政府能够管好自己”。民主制当然成为两全其美的制度选择。而其中的根本制度保障是人民有权利举行定期的、公开竞争的、自由的和公平的选举。

在1992年以前，专制体制始终是人类政治治理的主要模式；相对于无政府的自然状态，专制对保护天下苍生、制止生灵涂炭有着明显的优势。为此，我们很容易理解张艺谋式的英雄崇拜。但是，张艺谋的英雄崇拜和他暗合的共产党的“稳定压倒一切”、“坚持四项基本原则”，都只是在“大乱-大治”二元互换中的传统思维定势。今天看来，它是一种狭隘的“隧道世界观”。现代民主制的诞生，尤其是自1991年苏联崩溃后，民主制成为世界上绝大多数国家和绝大多数人民的治理体制后，政治治理的模式呈现出三维状态：无政府状态-专制体制-民主制。

基于这种三维观，我们可以得出以下一系列推论：首先，结束和避免无政府状态（或中共所担忧的所谓“军阀混战”或“文革式的大民主”）可以有两条思路：专制的和民主的。在两千年前的秦始皇统一天下的时候，中国人还不知道民主的治理模式，秦王暴政优于战国状态是历史的事实，甚至是历史的某种进步。今天，当我们已经认识到民主的理念在西方已产生了两千多年，现代民主的实践已有300多年（以英国光荣革命为肇始）或至少200多年（以美国为肇始）的历史；如果我们还只能用“大乱-大治”的“隧道世界观”来解读和引导历史，那只能是一种低能的表现，甚至可以说是历史的反动。

其次，专制制度的崩溃可以有两个走向：无政府状态和民主制。当今的中国共产党只描绘和夸大了一种图景，那就是中国共产党的专制如果崩溃，全中国人民只能进入全面内战、生灵涂炭的末日场景。它的全部宣传机器所做的就是要把中国人永久地蒙蔽在洞穴中，让他们没有对民主良治的意识和憧憬。它的全部宣传机器所攻击的就是要论证从专制到民主的转型在中国要么不适用（因为那是西方的）、要么走不通（因为中国人的文化素质太低列）。在2009年全球近两百个国家中，只有42个国家被列为不自由（中国是最不自由的少数几个国家之一），而其中的不自由状态还是由“失败国家”的无政府状态和专制暴政两类造成，这就说明当今世界政体转型过程中，民主制的几率已经高于专制体制。即便我们意识到中国的民主转型不是没有风险的，但成功的几率是高于堕入无政府状态的几率的。

第三，在无政府状态-专制制度-民主制三项目标选择中，尽管三者都可以成为某种稳态，持续很长时间；但毫无疑问地，三者在价值尺度上是不相等的。就像我们不会质疑有利维坦国家总比无政府要好，我们也不应该质疑民主制要优于专制体制。其实道理很简单：无政府状态让人们的能量相互内耗，形成损人不利己的格局，最终伤害民生福利。即便在理想的专制状态下，一个专制者或一个寡头集团用强力制止了内耗，但专制者或寡头集团与人民的紧张关系，以及人民的奴役地位又制造出了许多的浪费和低效率。政治的稳定又时常沦为“墓地的安宁”，损害社会财富的创造和人民福祉的提升；尔后不满的人民又最终让寡头集团寝食不安，惶惶不可终日；这也不是一种优化的稳态。只有民主制，它不仅可以建立秩序，让人民不必把能量内耗，而是用于追求“各自的利益”；而且，它可以解除治者和被治理者之间的张力，让双方生活在平和的心境之中。这样的体制，它不仅制造出了历史上最大的财富，所以我们看到最早的富国和当今绝大多数的富国都是民主制国家；而且，这样的民主制还造就出喜乐的国民，所以在民主国家，我们能看到更多的单纯而甜美的笑容。

《零八宪章》准确地把握了历史进步的脉动，指出，“在中国，帝国王权的时代早已一去不复返了；在世界范围内，威权体制也日近黄昏；公民应该成为真正的国家主人。祛除依赖‘明君’、‘清官’的臣民意识，弘扬权利为本、参与为责的公民意识，实践自由，躬行民主，尊奉法治，才是中国的根本出路。”《零八宪章》打出了中国民主化的大旗，它正招扬在中国的上空，让人民在黑暗中可以看到希望的曙光，让民主的思想者和实践者容易找到同志和同道。它向世人骄傲地张显中国人民追求民主的决心和力量。



宪章签署人：中国勇敢的君子

我是较早读到《零八宪章》的，也因此有幸加入首批支持宪章的海外华人学者之列。因为我不能肯定是否我在“海外华人学者就国内各界发布的《零八宪章》的声明”上的签名就等于在宪章上签了名，我专门再次上网签了名。自从宪章发布后，我每天都会以激动兴奋的心情阅读与日俱增的签名名单。

从近万人的签名中，我首先想急切找到我的老朋友。首先看到了第一签名人于浩成，他是我在25年前太原会议（政治学研究会主持的国家职能研讨会）上有幸认识的政治学大家（当时他是全国政治学会副主席）。我也找到了我们曾经在我的书房彻夜长谈宪政民主的学友滕彪。我的朋友朱建国肯定不会不在，这位“早叫庐”的主人在这么大的事情上一定会“宁死于鸣、不生于幽”的。我也找到了许多已经结识的朋友：髙瑜、崔卫平、余杰、杨恒均、王怡等人。我也看到了几个我在自己的著述中已表钦佩的人物：艾晓明、浦志强、姚立法、凌沧洲、范亚峰和郑恩宠夫妇。在此，我要向所有的认识的前辈和同侪问声平安，我想说：有幸结识你们这一群仁人志士，我也没枉度此生。

然后，我想记住所有新朋友的名字。广东的农民朋友蔡金才、陈湛尧和冯秋盛，广东的工人朋友曾庆彬、安徽的工人朋友张劲松和农民朋友刘荣超、陶晓霞，尽管我们素昧平生，但《零八宪章》让我们成为了朋友。我想告诉湖南的一位叫夏军的工人朋友，我曾有个哥哥叫同样的名字；你也许就是我新的兄弟。我想告诉中石化的工人朋友刘沙沙，你为《零八宪章》付出的代价和经受的牢狱折磨让我心痛。我想对上海复旦大学的严峰副教授说，我为你这样的校友感到自豪，我相信民主广场不止有个纪念碑在小桥流水，复旦还有争民主的活的传统。我想对山东的“挣扎的80后”张超同学说，也许我这个好为人师的学兄某一天会与你相遇，来分担你挣扎的苦痛。我想对广东退役空军少校飞行员谭思说，作为第一代中国空军飞行员的后人，我敬重你如同敬重我的飞行员父亲。我还想对北京的“民主运动追随者”李元朋友说，我们都是追随者，我们追随的是伟大的理念，而不是崇拜一个个人领袖。最后我想告诉我的新忘年交、一个因为保留有江青早年电影照片而遭牢狱之灾的纽约88岁的何天开老人，你苦苦追问，“中国何日才能天开？”我想有你这样的“88”老人，有你这样“愚公移山”精神，你会看到中国乌云散尽，日出天开的！我想对所有的近万个新朋友说我的一个承诺：无论走到哪我们相遇，只要你告诉我你是《零八宪章》的签名人，你都会得到我的友谊。

最后，我又想发现哪些名字应该出现却又不见踪影。我的大学同窗好友们在那里？你们都是国际政治系的毕业生，现在官高位显，希望你们没有忘记风华正茂时的理想。有位同学说要做中国的安德罗波夫，希望你还记着你的少年理想。有位好友要我与他一起为中国的新启蒙献身，希望你还记着你的承诺。我在复旦培养的三届学生又在哪里呢？我所带的86国际政治班已有两位最具有个性的男、女同学直接和见解地死于专制制度下。你们可曾记得，湖南的文江平同学领导了1989 年上海的学潮，被发配回乡，分到县化工厂的尿素车间，最后被逼自杀身亡。你们可曾记得，我班的美丽的北京女同学龚京伟为了追求一点个性自由，遭到了校方无端的羞辱和惩罚，最后在一连串的不幸中悲惨死去。我知道，你们中有的做了名牌大学的校长，省级电视台的台长，市长，军队的大校，和一连串的处长。我不希望你们轻举妄动，作出无故的牺牲；但我希望你们能做到“酒肉穿肠过，民主留心中”。我想告诉你们，一人签名，万人蒙福。我已经为你们做了，希望未来你们这些沉默的大多数能在关键时刻为中华民族做功。

我还想说说刘晓波。我从未曾与这位传奇英雄谋面，只是在“美国之音”和“自由亚洲”电台上与他结为神交，而且还是以讨论的两方出现。也许这就是古人所说的“君子和而不同”吧。我非常同意高瑜给刘晓波的定位：公民刘晓波。他让我想起了公民潘恩。我们都知道富兰克林有这么一句名言：“哪里有自由，那里就是我的故乡”。怯懦和恐惧让我成了富兰克林的追随者。但美国有另一位伟大的国父，他就是《常识》的作者潘恩。他不仅在英国向英国的专制挑战，而且在北美大陆向英国的暴政挑战。美国革命胜利后，他不做官，不乐享其成，而是依然奔赴法国，投身法国大革命，因为他的格言是：“哪里没有自由，那里就是我的故乡”。屡次放弃北美自由回到故乡争自由的刘晓波就是当今中国的潘恩，他有一个响亮而伟大的头衔：公民刘晓波。

《零八宪章》的签署人是一群污泥不染、知巧不用，观物外物、思身后身的君子。面对守缺的昏官和专制的强权，他们有智慧和勇气乘道德而飘游，守义理而脱俗。“君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。”“君子与小人不两立；而小人与君子不同谋。” “君子之所取者远，则必有所持；所就者大，则必有所忍。”他们都是这些中华古训的现代身体力行者。而孔子又言：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”当我们看到成百上千的中国公民把自己定位为“民主人士”、“自由人士”、“维权人士”、“独立人士”、“民间人士”、“公民”时，我们看到了一批“以自由为生，以民主为业”的中国人民。我们有理由乐观！我们就让那些专制小人在刘晓波这群君子面前恐惧发抖吧！

“君子虽在他乡，不忘父母之国。”我很高兴地看到，一大批中华海外赤子念念不忘自己的祖国，在《零八宪章》上签名。马丁-路德-金说得好：Injustice any where is a threat to justice everywhere. 【译文：任何一处不义都是对天下所有正义的威胁。】无论我们在那里，我们都有义务为正义的事业助威出力。



君子之光，其晖吉也！

两千年前，中国出了一部奇书，专门论述世界万事万物变化之道。这本书就是《周易》。用古老中国的智慧来观察今日中国的变局，无不具有启发意义。正如该书“六四：未济卦”所言：“未济，征凶，利涉大川。”【白话译文：事未成，急于进取必有凶险，但利于涉越大河巨流以脱险滩。】今天中国的《零八宪章》运动还刚开头，尽管所有的参与者还会遇到政治风险、甚至身家性命的危险，但正如《零八宪章》首批签名人张大军引用《圣经》与所有的签名人共勉的诗句所说， “在指望中要有喜乐，在患难中要有忍耐。”乐观耐心的同时，勇敢地行动是有助于中国摆脱目前的险境的。

又如《周易》该篇所言，“贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。”【白话译文：手持正固，可获吉祥，悔恨消亡；以雷霆之势讨伐鬼方，经过三年奋战功成被封赏为引领大国。】只要我们能耐心坚持、行走中道，既不与专制政权合作，也不和无政府势力合流，那把中国建成民主的良治，就势必功成业就。

《周易》“六四：未济卦”又言：“贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。”【白话译文：守持正固可获吉祥；这是君子的光辉，心怀诚信必得吉祥。】我们没有原因怀疑我们的选择，也没有理由动摇我们的诚信。“君子之光，其晖吉也。”【白话译文：君子的光辉光耀焕发，正体现着吉祥】。《零八宪章》，君子之光。那是自由之光，那是民主之光。其晖吉祥，中华有福了！

二00九年11月14日于旧金山
——《纵览中国》首发 —— 转载请注明出处

字一行

“你如果现在写出一份倡议支持书，咱这些人也不帮你签个名，你准会著名起来。哈哈哈。不信，试试看。 ”

我已经在加国了，不想也不会参与中国的任何政治活动，你别想用激将法来为组织来框我。
我只是路见不平说你两句。好享受享受西方国家的民主。
现在我要专心炒股去也，88。

和者盖寡

中国总有那么一天会走向民主政治制度，但绝对不是现在，不是目前，不是现阶段！！！！！
聊者 发表于 2009-12-27 22:03 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif

你打字的速度还挺快的，五笔呀？你也够辛苦的。

如果有一天共产党真的能走向多元化民主，我真诚地希望所有的官员，包括贪官都能平滑地过渡到这个阶段。但是我现在一点也不信。

和者盖寡

教育部门户网站公开批评《零八宪章》
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  17th Nov 09
  McKay
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教育部理论中心秘书处编

2009-09-03

【编者按】

本期工作简报主要报道钟哲明教授关于“普世价值”问题报告会的重要内容。关于“普世价值”，近年来、尤其在改革开放三十周年之际，理论界争论的越来越激烈，已成为当前人们关注的焦点。究竟该如何认识这个问题呢？

2009 年5月27日教育部关工委理论中心和北京交通大学关工委邀请到钟哲明教授来校做报告。钟教授本科毕业于北京大学，研究生毕业于人民大学，多年来从事马克思主义研究，曾担任过北京大学党委宣传部部长、马克思主义学院院长，北大学术委员会委员。现为中央马克思主义理论研究和建设工程专家，中国社会科学院马克思主义研究院特聘研究员，是一位资深的博士生导师。钟教授以深厚的马克思主义理论功底、以非常具体的事例，给大家做了一场深刻的报告。其中透彻的理论分析对开展关心下一代工作有很多启示，对如何构建学习型关工委提出很多问题和思路。

钟教授在报告会中讲了三个问题：一是“普世价值”争论产生的背景；二是如何看待普世价值；三是被人们鼓吹的普世价值中的具体内容，即所谓的民主、自由、平等、人权，乃至宗教，该如何看待？

为深入开展理论研究，配合各级关工委探究如何把构建社会主义核心价值体系融入到关心下一代工作之中，现把钟哲明教授报告内容缩编刊载。

一、“普世价值”争论产生的背景

普世价值作为学术、理论问题早已有之。但是最近三、四年来争论得很厉害，这有一个大的历史背景，就是中国的改革开放搞了三十一年。本有一个思路，就是先进行经济体制改革，随后搞政治体制改革。这些年来国内、国际有人预测，中国进一步的政治体制怎么改？按照什么方向、什么思路来改？各种各样的议论、各种各样的思潮。中国的改革开放一开头就面临着两个矛盾：一个矛盾是西方始终想扑灭中国社会主义之火，后来具体为西化、分化中国。再一个矛盾就是国内有少数人想照搬西方。小平同志很敏锐、很及时、很鲜明的提出反对资产阶级自由化，批判新自由主义。所谓自由化说到底就是把西方的那一套制度、观念搬到中国来，表现在搞经济体制改革时，他们有两个口号，一个叫市场化，一个叫私有化。一个市场化、一个私有化，明确地显示了他们搞经济体制改革的方向，也表明他们是将“市场”和“私有”当作普世价值观念向国人推销的。我们也要搞市场，但是我们要搞社会主义市场。我们要把过去单一的公有制改为公有制为主体，允许一点私有成分、包括外资成分存在，但是谁也没有说要全部私有化。

经过多年的经济体制改革以后，那些人认为基本上得手了，提出要“攻坚”，加速政治体制改革。如何加速？他们早就心中有数，就是要把西方那一套政治观念、政治制度和盘地搬到中国来。具体地说就是要把自由、民主、平等、人权这一套西方的价值观念搬过来，就是要搞西方的“一二三多”：一，一个总统；二，两院平行；三，三权鼎立；多，多党竞选。然后加两“杆子”，抓笔杆子，就是新闻自由，抓枪杆子，就是军队国家化。显然，这是要推翻共产党的领导，改变社会主义制度。他们认为既然经济基础发生了这么大的变化，用他们的话说已经是“中国特色资本主义”了，那上层建筑也得变。他们把民主、自由这一套当作普世价值鼓吹，就是为达到 “一二三多”这个目标而制造舆论的。小平同志头脑很清醒，中国要解决贫困问题，要实现共同富裕，经济体制非改不可，市场取向也非搞不可，但是政治体制改革不能按照新自由主义那一套去搞。小平同志一开始就提出四项基本原则，指出四项基本原则与改革开放是党的基本路线的两个基本点。而政治体制改革要很慎重，要有分寸，始终批判那个“一二三多”，这些在《邓选》中可以查到。历届领导，江泽民也好，胡锦涛也好，政治体制改革的原则是很清楚的。现在有人鼓吹普世价值论，归根到底就是要动摇我们的四项基本原则。这次争论的实质就在于此。

2003 年，一些自称“自由主义者”的人提出“民主修宪”，认为宪法是非修改不可的，首先是删除包括四项基本原则在内的宪法序言。这几年来，有些人热衷于搞“宪政改革”，有人甚至引用毛主席的文章《新民主主义的宪政》，认为毛主席讲新民主主义宪政了，今天我们可以搞社会主义宪政。貌似有理，但他们忘记了有一个根本前提，当年毛主席讲的新民主主义宪政是针对蒋介石独裁的！蒋介石一党专政、一党独裁，根本不承认各抗日党派的平等合法地位，根本不承认中国共产党的代表以党派代表身份参加国民参政会。

现在我们已经进入社会主义，有共产党的领导和共产党领导的多党合作与政治协商，实行社会主义民主，这一切都载入宪法。他们搞“宪政改革”是针对谁的？要改什么？为了什么？

2006 年3月4日，所谓西山会议（北京），一些搞新自由主义的人明目张胆地提出“宪政”的目标就是多党制，希望共产党形成两派，希望军队国家化。大家看看新闻就知道现在台湾搞的政党模式多么混乱，党外有党，党内有派，动不动就游行、打斗。韩国、泰国都是多党制国家，现在的局面有目共睹。上台都靠金钱投入，下台后互相倾轧，贪腐坐牢的，跳崖自杀的，出国逃亡的，什么都有。

军队国家化更清楚。不久前尼泊尔共产党（毛），在10 年武装斗争，农村包围城市后，通过和平选举，执政了。但是一开头人们就发现一个问题，革命军队不被承认，原来的军队照样控制国家，早晚是颗定时炸弹。这次事件就是普拉昌德总理想调换控制旧军队的参谋长而引起的，结果自己辞职下台。可见军队国家化首先要看这个国家是什么阶级掌握的，军队归什么政党什么人控制，而不能将国家看成超阶级的、全民的，非政治的。革命政党不掌握枪杆子不行，胜利了，不打碎旧国家机器特别是军队、警察机器也是不行的。在这个枪杆子、刀把子问题上决不能有丝毫天真的想法，这是一个沉痛的教训。

还有一个问题，如果实行所谓的“宪政”，那就是任何政党都要注册登记，通过普选才能执政，否则就没有合法性、合理性。有人在西山会议上就明确提出，共产党没有注册登记，是严重的违法，更不用说中宣部、团中央了，这些组织都是法律之外的机构。显然，这些人是拿西方的政治制度来硬套中国的现实。其实，当年美国、法国的资产阶级革命，革命中涌现出的政党、政派和形成的政治制度，曾向谁登记注册？又由谁批准合法？美国独立战争和南北战争更不用说了。什么叫革命，什么叫国家，什么叫法律、法制？离开历史条件和阶级分析，谁也说不清楚！

面对这样的理论与实际问题，我们应当向唯物史观求教，要看锦涛同志的提法和中央的文件。锦涛同志提出三个“至上”：第一，党的事业至上；第二，人民利益至上；第三个才是宪法和法律至上。在我国，由工人阶级先锋队——共产党领导的社会主义、共产主义事业才是至上的，因为它代表了人口的绝大多数的共同利益、长远利益。党的事业至上，也就是人民利益至上。在这个基础上才是宪法和法律至上。唯物史观认为经济基础决定上层建筑的法律、宪法。只讲宪法法律至上，就陷入上层建筑决定经济基础的唯心史观。

2007 年，民主社会主义被炒得火热。《炎黄春秋》第2期发表了《民主社会主义模式与中国前途》一文，说民主社会主义是马克思主义的正统，只有民主社会主义能够救中国。从那时起，民主社会主义问题争论得很厉害。民主社会主义是西方资本主义发达国家内部实行的一种改良主义，社会矛盾激化后，用剥削全世界得来的钱搞一点福利，使老百姓的基本衣食有保障，不要起来造反，这一套可不是科学社会主义。民主社会主义已放弃了社会主义的制度目标，只把民主、自由、公平、互助等当作普世的伦理价值鼓吹，充当“资本主义病床边的医生”。我国的历史和现实证明，只有科学社会主义才能救中国，只有中国特色社会主义才能发展中国。

2008 年3.14西藏事件，西方说是“喇嘛革命”，实际是西方敌对势力通过达赖分裂集团精心策划的颜色革命。开头几天他们打砸抢烧，充分暴露，到了关键时刻，我们一出手，局势很快就控制下来了。这是中国的内政，内政不能干涉。他们把人权一类的普世价值搬出来也没用，因为比人权更高的是国权。今年我国的政府工作报告中，先是提出维持国家稳定，正式公布时加了一个国家安全。国家安全，必须时刻关注。

2008 年5月汶川地震，宣传普世价值的人又趁机大做文章，说这是普世价值在中国的实现。实际上在抗震救灾斗争中，“我们用理想凝聚力量，用信念铸就坚强，用真情凝结关爱”，同那些人讲的普世价值毫不沾边。这几年普世价值论不仅甚嚣尘上，而且什么东西都与普世价值上挂下联。以至于有些干部也抽象地宣传自由、民主、人道等等，自觉不自觉地离开社会主义核心价值，被鼓吹普世价值的人忽悠。

2008年10月，中央三中全会上，胡锦涛同志两次讲话，使我们提

高了认识：经济工作搞不好，会出大问题；意识形态工作搞不好，也会出大问题。现在意识形态领域存在渗透与反渗透的斗争，敌对势力对我搞渗透演变，旗号是自由、平等、人权、宗教等等，目标对准中国共产党的领导和社会主义制度。国内有噪音、杂音，否定党和社会主义，否定改革开放，我们不能掉以轻心。意识形态工作全党有责，要看好阵地、管好队伍，领导权牢牢掌握在马克思主义者手中，确保意识形态安全。

问题的本质是社会主义价值体系与资本主义价值体系的较量。老祖宗马恩主要讲两种世界观的斗争，提出无产阶级世界观和资产阶级世界观的斗争。列宁讲两大思想体系的斗争，要么是资产阶级的思想体系，要么是无产阶级的思想体系，没有第三种。毛泽东时期讲两种世界观的斗争，人生观讲得很少。改革开放后，价值观流行起来，受西方的影响越来越大，潮水般地涌进来，堵也堵不住，怎么办？只有引导，中央提出建设社会主义核心价值体系。指导思想是马克思主义，而不是西方这个主义那个主义的资产阶级思想。共同理想是中国特色社会主义，而不是西方这个模式那个模式的资本主义。精神支柱是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。道德风尚，用社会主义荣辱观来引领。这些都同西方大不一样。两种价值体系的较量与斗争，说到底是两种意识形态、思想体系和世界观的较量与斗争。

这些年来少数人受意识形态“终结”论、“中立”论影响，认为马克思主义“过时”了。纪念改革开放三十年时胡锦涛同志讲，马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。这个提法很重要。马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表”重要思想，科学发展观，在十七大上归纳为中国特色社会主义理论体系。今后还会创新发展，这都是马克思主义中国化的新成果。我们只有坚持马克思主义、马克思主义中国化的指导，才能在社会主义价值体系与资本主义价值体系的较量中立于不败之地，才能识别普世价值论的实质。

2008 年还有一件不能掉以轻心的事情就是“08宪章”的出台，12月10号公布，挑选的日子是联合国世界人权日。1977年，捷克斯洛伐克一些反政府人士以争取人权的名义形成“宪章运动”，发表宣言，即“七七（年）宪章“，先后签名者一千多人，1979年被禁止公开活动。1989年11月后，反对派以“七七宪章”为首，联合成立了“公民论坛”，直到1990年6月组织政府，捷共交出政权。“08宪章”就是仿效这个“七七宪章”。“七七宪章”把捷克斯洛伐克搞垮了并一分为二，现在有人也想把社会主义中国搞乱、搞散、搞垮。“08宪章”是什么内容？它的基本理念是自由、人权、平等、共和、民主、宪政。基本主张是修改宪法，要把那些普世价值弄到宪法里面去。再就是搞分权制衡，司法独立，撤销党的政法委，实现军队国家化，共产党退出军队，公务员保持政治中立，设立人权委员会，保障人权，开放党禁，政党活动自由，搞多党制等等。还要把刑法里面的“煽动颠覆国家政权罪”条款废除。除此，还提出确立和保护私有财产权利，推进土地私有化，建立中华联邦共和国等。说到底，“08 宪章”把这些年来他们鼓吹的西方普世价值，政治制度和私有制，通通集中起来成为对抗共产党和社会主义的政治宣言和行动纲领。“08宪章”是海外反华敌对势力和国内资产阶级自由化分子，甚至体制内某些人相互勾结的产物。“08宪章”出笼后的12月下旬，胡锦涛同志在军队一次重要的会议上提出当代革命军人核心价值观是：“忠诚于党，热爱人民、报效祖国、献身使命、崇尚荣誉”。强调忠诚于党就是要自觉坚持党对军队的绝对领导，任何时候任何情况下都要坚决听党指挥。

以上讲的是一个大背景，说明普世价值已不是一个简单的学术问题，而同现实复杂的、尖锐的政治问题交织在一起，牵涉到党和人民的根本利益，关系到共和国的安全。

二、普世价值问题为什么越炒越热？

普世价值是什么？至今没有任何权威的书籍和词典，明确地对普世价值下过定义。世界一切事物都是随时间、地点、条件而变化的，哪有绝对的，永恒的。联合国有一个委员会，集各国专家1997年开了一个会，想找出普世的伦理价值，普世的伦理观念，结果各种文明、各种宗教背景的人都不同意，说找不出来，无果而终。

普世价值问题究竟是怎么炒起来的呢？提出以下三个方面思考。

一是社会思想来源。人类进入阶级社会后，所有的统治阶级，为使私有制万世长存，都把自己的阶级思想变成全社会的统治思想，说它适用于所有的人，所有的时代。特别是他们的思想家，政治家，法学家，从现实许多不同的事物中抽出一般性、共同性，然后使它独立化，并无限扩大，成为绝对的永恒的。这就是最早形成普世价值观念的思维方式。

二是宗教神学来源。三大宗教，都把自己信仰的对象说成是至高无上，全知全能，爱所有的人，普度众生，永无谬误，永远存在的神。世上本无什么神，但经过宗教神学的论证和加工，以及多种历史和社会的原因，许多人都相信神。也有人说儒家就是儒教，孔夫子的字字句句只能相信不能怀疑。这是封建礼教那套东西。例如《圣经》里的“切勿偷盗”，其他宗教也说不要偷，不要抢。恩格斯专门分析过这个问题，原始社会和未来的共产主义社会，都没有私有财产，根本不存在偷盗问题。只有私有制社会，财产分你的、我的，才出现了偷盗。不同的阶级对偷盗有不同的看法。比如对于农民来说，地主阶级、封建统治者靠横征暴敛而致富。把他们的发不义之财拿过来，理直气壮。对于无产阶级来说，资产阶级剥削了剩余劳动，拿过来归社会所有，理所应当。有一位空想共产主义者说“财产就是盗窃”。这句话很有名。资产阶级的财产怎么来的？剥削来的，偷来的，抢来的。把剥夺者的财产还给工人，农民，叫物归原主，名正言顺。资产阶级反对偷盗，是为了保护他的私有制，掩饰自己的巧取豪夺，欺世盗名，抢权窃国。社会主义初级阶段，不许偷不许抢，是为了保卫社会主义和广大人民的合法财产。

三是西方、特别是美国的鼓吹，这是普世价值问题被炒热的决定性原因。多年来美国不遗余力地推行霸权主义。二战刚结束，美国政要就提出要瓦解苏联，首先是“把脑子弄乱”，“改变人民的价值观念”，“把主要的赌注压在青年身上”。苏东剧变前夕，美国学者提出“历史终结论”，认为西方的自由民主制度已取得最终胜利，美国模式是“人类普世价值和最终统治形式”。1991年，美国总统布什宣称“进入了一个新的时代”，“我们可以按照自己的价值观念和理想建立一种新的国际体系了”。然而两极体制结束后，资本主义的基本矛盾和世界的主要矛盾依旧存在，一些更深刻的矛盾刚刚显露出来。全球冲突四起，小战不断，比过去还厉害，至今咱们周边几个国家还在打。怎么解释？美国学者来了一个文明冲突论，把它归结为基督教文明、伊斯兰教文明、佛教文明的冲突，以此掩饰不同经济不同政治制度相互对立这个根本原因。美国政要和学者把西方制度、理念乃至基督教义当作普世价值，以各种手段向别国输出，大肆推行人权外交，打人权牌。1999 年以美国为首的北约轰炸南联盟，并袭击我驻南使馆，制造了一场“人道主义灾难”。又在全球意识，全球化旗号下，宣扬民族国家已经“过时”，向非洲某些国家推销美国式民主自由，使得政局动荡，纷争不休。对伊拉克用战争输出民主自由制度，连年劫难，使得伊拉克成了“战争地狱”。对独联体某些国家，通过其代理人搞“街头政治”，实行“颜色革命”，使之进一步西化和倒向美国。所有这些就形成了如此态势：当今唯一的超级大国对中国这个最大的发展中国家和最大的社会主义国家的包围圈越拉越近，越缩越紧了。新加坡有学者说，“如果看一下地图，中国是世界上唯一一个被核武器所包围的国家”。

当今，“全球化”一词经常用，但是我们不要抽象地宣传全球化。抽象的文明、抽象的现代化、抽象的市场、抽象的全球化，这些抽象的东西都是不存在的。有些好心的糊涂同志说，中国文明难道不是普世文明吗？马克思主义普遍真理难道不是普世真理吗？这样说也不科学。

和者盖寡

三、如何看待民主、自由、平等、人权

这是政治色彩比较突出的问题。

民主讲得是最多的。有人认为政治体制改革的目标，全世界都是民主。有学者说，“民主是个好东西”。问题在于民主不能简单地用“好”或“不好”来判断，需要做具体的历史分析。因为世上没有抽象的民主。民主是和国家政治连在一起的。民主指一种国体，即国家的阶级性质；也指一种政体，即政权的组织形式；也指一种权利、作风和方法，如民主权利、民主作风、民主方法等。“民主”来源于古希腊，原意是“人民的权力”。但不同时代、不同国家的“人民”，包括着不同的阶级、阶层和社会集团。最早的民主是古希腊政治的一种议事方式，发展到今天就是少数服从多数。一人说了算，或绝对民主人人同意才算，两个极端都不好。前者无民主可言，后者看似民主，实际上是一票否决制。我们的国体是人民民主专政；我们的政体是人民代表大会制度即民主集中制；我们的政党制度是共产党领导的多党合作和政治协商制度。协商也是一种民主形式等等。将来人类最后消灭了阶级，作为阶级统治工具的国家也自行消亡，同国家政治相联系的民主，也就随之消失了。那个时候没有现在的这种民主，但有自由。共产主义社会是自由人联合体。{一杆子把民主给指到现阶段还是计划外的遥远的共产主义那去了。简单说，没有民主了。——和者盖寡的读书笔记}

自由，源出拉丁文，最早的含义是从束缚中解放出来。人类受自然规律的束缚，在阶级社会受阶级和国家的束缚，参加政党受政党的束缚等。不同时代不同的人们都想：如果能摆脱各种束缚，该多好！于是人们就把自由这个抽象观念传承下来，并注入自己所需要的内涵。在奴隶社会，奴隶是没有人身自由的。古罗马奴隶起义要争的“自由”，就是人身自由。资产阶级向谁争自由？首先是贸易自由，资本如果不能自由流动，劳动力如果不能自由买卖，资产阶级怎么剥削雇佣工人而赚钱？同贸易自由相联系，资产阶级要求“个人自由”、“个性解放”，以便从封建的政治和思想束缚下解脱出来，获得全面发展资本主义的自由。资产阶级成为统治阶级后，不能不在政治上宪法上赋予人们这样那样的一些自由权利。但它有个底线，什么时候触及资本主义所有制，威胁到资产阶级国家的安全，就立即取缔，把“自由、平等、博爱”代之以毫不含糊的“步兵、骑兵、炮兵！”可见在阶级对立社会里，自由不过是剥削阶级剥削广大劳动人民的自由。只有生产资料公有制和无产阶级领导的社会主义国家，才能使部分人所享受的自由，变为绝大多数人能真正拥有的自由。有人说自由选举，一人一票，这才是真正的自由！不要忘记，西方今天的自由票选，是经过100多年甚至200多年慢慢才有的；美国黑奴问题经过南北战争才解决；西方许多发达国家的妇女，到上世纪50，60年代才有选举权。除了种族歧视，性别歧视，还有财产之类的歧视。亚洲某些国家，如印度、日本、韩国等，看起来是自由选举，但选来选去，当总统、总理、首相的大都出自世家、豪门、望族。西方的一人一票，固然来之不易。但是你那一票不过是沧海一粟，起不了多大作用，最后还是谁竞选费用高，谁当选。奥巴马当选是因为他破选举经费记录，筹得了历史上从来没有过的最高的竞选经费，这是他获胜的奥秘所在。当选后你看，两党制马上变成一党制了。谁的党？总统的党，民主党，共和党，都联合在总统周围。是不是中国永远不搞自由选举？不！小平同志对外宾讲过，2050年左右，各种条件具备后可以搞。现在西方有些反华的人也承认，在中国共产党领导下，中国实现了历朝历代都做不到的富强。什么叫执政的合理性合法性？这就是！对此，我们是既有决心也有信心的。{不提贫富差别，国家富有了，强大了，执政就有了合理性、合法性，自由就不重要了。真想要自由，至少要到2050年再说。——和者盖寡的读书笔记}

平等，原意指人们追求同等的社会地位和权利。佛教讲“众生平等”。公元前一世纪小亚细亚的奴隶起义，提出没有穷人和富人、奴隶和主人的平等理想。中国的农民起义，主张“均贫富，等贵贱”。资产阶级反封建时要求“等价交换”；《人权宣言》中提出“在法律面前，人人平等”。所有这些，都起过历史的进步作用。但在阶级对立社会中，根本不可能实现真正的平等。无产阶级接过平等的口号，赋予新的解释。平等，最根本的是消灭剥削，消灭阶级。这就抓住了问题的本质。但在消灭剥削，消灭阶级的共产主义社会的第一阶段，由于各人劳动能力不一样，家庭人口不一样，劳动者的收入水平和实际生活水平就不一样。这种形式上的平等和事实上的不平等的弊病，只有到共产主义高级阶段，实行 “各尽所能，按需分配”时才能消除。恩格斯认为，即使那时，不同地方之间总会有生活条件方面的某种不平等存在，如阿尔卑斯山的居民和平原上的居民的生活条件总是不同的。又如按需分配，老人和年轻人的需要也很不一样。这些说明平等的观念同民主的观念、自由的观念一样，总是具体的、历史的产物。马克思主义认为，平等的实质是消灭阶级与阶级差别，超出这个范围的平等，必然流于荒谬，走向平均主义。{因为现在阶级还没有被消灭，剥削还没有被消灭，所以还不能实现平等。现在还有剥削？谁剥削谁呢？——和者盖寡的读书笔记}

人权、人道，小平同志做了很多解释。小平同志认为在社会主义社会里也不能抽象的讲人、人的价值和人道主义，否则，就会把青年引入歧途。他讲人权的时候，首先问是少数人的人权，还是多数人的人权、全国人民的人权？小平同志说我们支持人权，但更重要的是国权。中华人民共和国成立之前，中国人站立起来之前，根本没有国权，谈何人权？那个时候对外首先是争国权。{还是老套子，用国权压制人权，用国权取消人权。在这个集体里，作为个体你虽然没有权利，实际上你不需要个体权利，当你作为集体的一员需要集体的权利时（你需要迁就一下，把自己的个体权利修改或取消后，与集体的权利变得一致）由我代表你说出来，这就是你权利。——和者盖寡的读书笔记}

民主、自由、平等、人权，已经流传千百年，无产阶级掌握政权后，绝不是不讲自由、民主、平等、人权。我们既要讲，又要赋予新意，赋予马克思主义的解释。这些年来我们讲向西方学习，应该全面认识，既看到同中有异，又看到异中有同，具体分析它的同与异。不因同而肯定一切，照抄照搬；也不因异而否定一切，拒绝交流 吸收。只有这样才能驳倒和摈弃普世价值论。{一句话，不论是马列主义，还是普世价值，都要赋予新意，为我所用，按照对我们有利的去理解和解释。这是辩证论，不是诡辩论。——和者盖寡的读书笔记}

和者盖寡

看来你的到了那些收购组织上源源不断的支持哩。这没什么用，咱主要想看你的哩
聊者 发表于 2009-12-27 22:33 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif

你上当了，这一贴是替你贴的。反驳民运的。哈哈，你困了，睡觉去吧！:laugh:

山顶洞人

老活，你发帖也辛苦了。不过不好意思，一篇都没看，连标题都没看全，这样满篇充斥“民主”、“人权”等华丽词汇的文章，20年前已见得太多了。

休息一下，好好睡吧！

和者盖寡

老活，你发帖也辛苦了。不过不好意思，一篇都没看，连标题都没看全，这样满篇充斥“民主”、“人权”等 ...
山顶洞人 发表于 2009-12-28 00:41 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif

不是给你看的。你已经麻木不仁了。

另外，你不看，怎么知道是我贴的？

和者盖寡

回复 145# 和者盖寡
{一杆子把民主给指到现阶段还是计划外的遥远的共产主义那去了。简单说，没有民主了。——和者盖寡的读书笔记}

{不提贫富差别，国家富有了，强大了，执政就有了合理性、合法性，自由就不重要了。真想要自由，至少要到2050年再说。——和者盖寡的读书笔记}

{因为现在阶级还没有被消灭，剥削还没有被消灭，所以还不能实现平等。现在还有剥削？谁剥削谁呢？——和者盖寡的读书笔记}

{还是老套子，用国权压制人权，用国权取消人权。在这个集体里，作为个体你虽然没有权利，实际上你不需要个体权利，当你作为集体的一员需要集体的权利时（你需要迁就一下，把自己的个体权利修改或取消后，与集体的权利变得一致）由我代表你说出来，这就是你权利。——和者盖寡的读书笔记}

{一句话，不论是马列主义，还是普世价值，都要赋予新意，为我所用，按照对我们有利的去理解和解释。这是辩证论，不是诡辩论。——和者盖寡的读书笔记}

清风寨

刘晓波是一个骗子，向李宏治一样，

桃木钉

回复 48# 新豬

你同意楼上的强奸你妈？看来真是猪猡。

桃木钉

看来坛子里不少支持刘晓波的人都喜欢引用马丁-路德-金的话：Injustice any where is a threat to justice everywhere. 【译文：任何一处不义都是对天下所有正义的威胁。】
其实这句话真是错的很。人类自身就是不义，人吃猪牛羊鸡鸭鹅鱼虾蟹...无论天上飞的地上跑的水里游的都进了人嘴。按照那个黑人SB的话，任何物种包括人类自己，都对消灭人类负有责任。人类的不义不仅威胁地球上的生命，还威胁宇宙中的其他正义。任何外星人只要引用那个黑人SB的话，就可以将地球人正义地灭决。

月下独酌

有些人奴才做久了，不想做人!
cfso835 发表于 2009-12-24 23:39 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif

就这个回复深刻！

chica

刘是个理想主义者,若按他的"宪章"改变中国:
党从军队请出;
三权分立;
共党下台,13亿人直选;
..........;
中国立马四分五裂,军阀混战,这种灾难苦难的中国人民承受得
太多太长,书生们按美国思维在中国搞"颜色革命",葬送中国人民的根本利益,
应该为自己的无知付出代价!

扳大轮

刘是个理想主义者,若按他的"宪章"改变中国:
党从军队请出;
三权分立;
共党下台,13亿人直选;
...... ...
chica 发表于 2009-12-29 15:39 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif

晓波同学可不是理想主义者，08宪章里那一套是说给大家听的。如果晓波同学掌了权，绝对要和大家玩另外一套，就像瓦文萨一样，上了台就把团结工会改成老板俱乐部了。