萨科齐不在家：达赖和总统夫人说些啥？

蝴蝶花

这么一堆鸟人，傻逼总统夫人，秃驴达赖喇嘛，加上小丑总统。不知他们要折腾什么。法国为什么要跟西藏绑在一起？

zhengqi1

这么一堆鸟人，傻逼总统夫人，秃驴达赖喇嘛，加上小丑总统。不知他们要折腾什么。法国为什么要跟西藏绑在一起？


见不得太阳的勾当。看看报道中那些闪烁其辞、鬼鬼祟祟的说法，就知道不是光明正大的做派。达赖作为僧人，连起码的人格都还没有树立好。

煞疴齐是狗改不了。。。

对人不对事

看把达赖给乐的，哈哈哈

对人不对事

新网9月4日电 动见观瞻的法国美女司法部长拉齐达·达蒂3日证实她已怀孕，但仍属单身的达蒂只表示“自己私生活并不单纯”，坚决不透露孩子的父亲是谁。

　　台湾《联合报》援引法国《世界报》报道称，有关达蒂已怀孕的传言甚嚣尘上，达蒂3日被一小群记者追问才证实此事：“我随时都得小心，因为仍处于高风险阶段，我已42岁了。”达蒂当天穿着贴身衣服出席内阁会议，怀孕的体态已瞒不住人。

　　上个月政府官员结束暑假返回工作岗位时，媒体在内阁会议场外拍摄到达蒂挺着肚子，引发媒体猜测她可能已暗结珠胎。
达蒂说，生儿育女对她来说是根本的事。

　　法国总统萨科奇去年当选以来，达蒂是首位获得任命出任政府要职的北非裔政治人物。许多杂志以达蒂从逆境中奋斗成功的经过作为面故事，并称赞她是法国的新面孔。但从那时起，达蒂的问题也越来越多，若干司法部成员因为不满她的管理风格而请辞，也有人指责她强行推动改革。

　　法国各界都在猜测孩子的爸爸究竟是谁。法国约有半数新生儿非婚生子女，但达蒂是第一个在没有固定交往对象的情形下怀孕的在职部长。

　　在焦点杂志即将刊出的一编访谈中，达蒂表示她希望继续留在司法部长这位子上，而且越久越好。

对人不对事

萨科齐真大度啊

大山侠客

萨科齐不在家：达赖和总统夫人说些啥？

答案： 小萨不再家，总统夫人也想生个小秃驴。 一个婊子。

对人不对事

加国无忧 51.CA 2008年9月6日 07:24  来源：京华时报 [ 加大字体 ｜ 缩小字体 ]

据新华社电英国《泰晤士报》5日报道，在法国司法部长达蒂证实自己怀孕后，媒体纷纷猜测谁是孩子的父亲。绯闻之一的西班牙前首相阿斯纳尔否认了有关传言。

　　达蒂上月休假归来后大方承认自己怀孕，但只字不提孩子的父亲。达蒂的这番声明引来众人对孩子父亲身份的猜测，其中不乏政坛、商界和媒体知名人士。

　　报道说，孩子的绯闻父亲之一是法国总统萨科齐的好友、西班牙前首相阿斯纳尔。阿斯纳尔办公室已发表声明辟谣：“关于阿斯纳尔与达蒂怀孕一事有关的传言，我们愿作如下声明：纯属虚构。”
西班牙前首相否认与法国女部长怀孕有关(图)
法国女司法部长拉齐达·达蒂证实已怀孕



　　萨科齐本人也在绯闻名单之内。萨科齐与布鲁尼今年2月结婚前数月间，达蒂多次陪同萨科齐出席各种正式场合，包括一次在美国白宫举行的国宴。

　　达蒂与萨科齐的亲密关系甚至招致萨科齐前妻塞西莉亚不满，导致两人从好友关系渐渐疏远。数名传记写手说，萨科齐再婚让达蒂颇感沮丧，因为这使她离开自己的英雄和精神导师。

　　另外，达蒂与法国威立雅公用设施集团总裁普罗利奥、法国巴里埃赌场及酒店连锁集团老板德塞涅去年分别曝出“暧昧关系”，但达蒂被传去年冬天与普罗利奥分手。

　　另一名受怀疑对象是法国热门电视主持人兼制作人，人称“亚瑟”。

　　此外，对达蒂怀孕一事，法国媒体反倒不如英国等其他欧洲国家的媒体热心。法国媒体一直不愿谈论政治人物的私生活。专门披露政治丑闻的法国周刊《鸭鸣报》有句名言：“新闻止于卧室门外。”


http://info.51.ca/news/canada/2008/09/06/158110.shtml

[IFRAME]http://info.51.ca/news/canada/2008/09/06/158110.shtml[/IFRAME]

阿强

女子千万不要修学西藏密宗！！！



西藏密宗——本质是外道法
第一节 总论密宗

当今世界现存的密宗，分为东密与西密。东密局限于日本，由于近代已经式微，故类似神教信仰。西密即今之西藏密宗，今之密宗实以藏密为代表者。

当前佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；密教兴而佛教亡，是古印度之历史事实。一切佛学考证者都知道、都确认：密教兴而佛教亡。但是他们都只是看到表相，而不知道其中的真相事实。印度的密宗，本来是因为印度教兴盛以后，佛教没有人才，就吸收了一些印度教的祭神仪轨，那些神就成为佛教的护法神。成了佛教护法神后，在佛教中把祭神求有为法(求甘露、财神法、拙火气功等)的仪轨发展起来，反而把真正佛法淹没了。因为真正的佛法不容易修证，正法势力愈来愈小，证悟的人愈来愈少；密教化之后，佛教与印度教就没什么差别了。

藏密宗的法义，其实是天竺晚期的坦特罗佛教，经由搜集一切奇奇怪怪的外道法，配合佛法名相，长期日渐增补之后，再将印度教中性力派男女合修淫乐之双身修法理论纳入，然后以此双身修法之理论而前后贯串，冠上佛法果位修证的名目以后，才有今日密教之规模、理论与行门。


根据西藏密宗编造之典籍所载，所有西藏密宗法义之传承，皆由释迦牟尼佛在密教所显化之“金刚持佛”（又叫执金刚或持金刚）所传，依序传给文殊菩萨——宗喀巴——图登．蒋波．嘉措——巴索．确吉．嘉称——卓布称法金刚——高华．安萨巴——克卓布．桑结．益西——班禅．罗桑．确颜……如此一脉相传，即是从古印度密宗诸祖，次第从印度传入西藏，直到今日，一直都是法父、法子不断相传的传承。


藏密一向认为，藏密教理殊胜，是特胜法门，也是稀有难得的法，根本不是显教所能比拟的，也不是唐密所能比拟的，因为唐密摒弃了双身修法，所以藏密认为唐密不究竟，不如藏密。黄教教主宗喀巴甚至说：密宗教理比佛还罕见，贤劫虽有千佛应世，但却只有第四位释迦牟尼佛及第十一位和最后一位才传密法。藏密的教理，不论说的如何殊胜，其本质实是外道法。


综观西藏密宗红教、白教、花教所说，与黄教所说悉无二意，西藏密宗诸派（除觉囊派以外之）古今大师，皆未曾证得二乘法之世俗谛，亦皆未证得大乘法中之如来藏。


至于真密，非如现今藏密宗之真言密，真密者谓身密、口密、法密。身密者，如诸佛法身，自受用法性身，他受用法身，应化身等；亦如九地菩萨三种意生身，八地菩萨二种意生身，三地菩萨无漏妙定意生身，是名身密。法密者，如二乘菩提、通教菩提之解脱教法；亦如别教所证佛菩提之教法，乃至究竟地之诸佛自觉自证圣智密意，是名法密。口密者，谓以真言起用；以种种密咒，成办种种世间有为法事，未学者所不能知，故言口密；亦如佛语种种密意，非未悟之人所知，亦名口密。真密分属于三乘菩提之各阶段分证者所证境界中；若离三乘菩提各阶段之分证境界，即无密证可言故。


当前密宗向显教渗透，其危害表现在两个方面：


其一,密教学人普皆不知密教之本质，故受蒙骗误导；显教近年来有许多**师，竞相夤缘密教达赖喇嘛大名声，以抬身价；如此作为，导致显教许多出家二众，误以为密教真是佛教；又因求证般若极为困难，久修而不能亲证，每见密教诸师个个皆有“证量”，所言证量“高超”——动辄入地、成佛，彼诸出家二众不知密教底细，乃转向密教求法；社会大众普遍不知密教非是佛教，但见弘密之道场爆发“性丑闻”已，便以为是佛教道场法师发生邪淫之事，怪罪佛教，令佛教常受密教之牵累，屡受其害。由是诸故，应予以驳斥，以正视听，以护佛教。


其二,密教以外道法代替佛教法义，处处说为更胜于显教之究竟成佛法门，如是以外道法冒充佛法，以喇嘛外道身冒充佛教僧宝，再以崇密抑显之手段而蚕食鲸吞佛教资源，以渐进和平之方式，灭亡佛教于佛子不知不觉之中，将又重演古天竺佛教灭于密宗手中之历史。


由是诸因，萧平实老师欲救藏密中诸沉溺有情回归正道，是故撰写《狂密与真密》(http//www.a202.idv.tw)，揭示西藏密宗之邪见，并且详细辨正其邪谬，冀使一切学人皆能理解西藏密宗法义之邪谬所在，使诸显宗学人不须从正法转入邪道，而安住于显宗之中；亦能令诸藏密学人乃至一切法王仁波切回归正法，则台湾地区乃至中国，今时及未来之佛教教义便可保持纯净， 佛之正法则可因此而流传久远矣。


第二节 密宗之邪见


密宗之根本问题，不是无上瑜伽之男女双修法，而是基本佛法知见严重扭曲与不足，导致其修行出现了极大的偏差。西藏密宗古今上师与法王等人，因佛法知见普遍不足，而严重扭曲佛法法义者，约可概分为三大类。第一类：是将外道法搜罗纳入佛门之中者；第二类：为无上瑜伽——双身修法；第三类：错误的生命实相观——错误的如来藏见与般若中观见。谨略述如下。

第一类，外道见。

1 观想。

观想之法，乃是密宗行者必修之法门，是密宗修法之起分。观想法的目的，大约有四：

一者欲藉观想天身而成就天身，作为将来成佛之佛身；

二者为藉观想法门之成就而即身成佛——以为观想自己本尊成就佛之大人相，与佛身无异时即是成佛；

三者乃是藉观想法门练习明点；

四者藉观想及明点而加修气功，作为接受密灌之后修学双身法之基础。

由此四者之成就，密宗行者便能进修男女双身修法，即可于一生中修成“佛果”。密宗又认为可以藉观想之法消除罪障及供养诸佛，并认为观想已成佛之本尊能为众生说法，而令众生得度，其实皆是自己之妄想尔。若观想能令众生得度，则诸佛亦可观想一切弟子皆成究竟佛，诸弟子就不须勤苦修行了！观想之法所成相分，并非真实之法，实因一切观想之法所得影像皆如梦境一般，唯是自己之“内相分”尔；皆是有为有境界之法。若人不了其幻，执为实有而求神异，便易招致鬼神外魔附身，轻则精神恍惚，重则发疯，一世所修道业悉皆唐捐其功，亦丧失正常人之生活，何况再能修学佛法？


2 明点。

明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本。藏密宗诸师妄说通过观想而成的明点即是第八识如来藏，认为明点是一切众生生命之本源——菩提心。妄说明点本来就存在，只是隐于身中不能见到。此如黄教宗喀巴所着《胜集密教王五次第教授善显炬论》中说：红白明点即是菩提心。藏密以观想明点成功为证得如来藏，令人以明点修行欲成佛道，荒唐之极。明点是观之而后出现，不能恒遍一切时现行，于眠熟闷绝等五位中悉断，入涅槃后永断，乃是生灭法。而第八识如来藏不论悟前悟后，于闷绝等五位中，恒遍一切时现行不断，乃至入无余涅槃后依旧不断。所以说明点绝对不是菩提心。


3脉气。

在密宗，明点、脉气是修学无上瑜伽双身修法的基础。一般而言，密宗行者必须修成明点、脉气才能修学双身修法。明点观想完成之后，须练宝瓶气，以求打通中脉，要能将明点在中脉中自由升降，以便在男女双修时藉气功明点之控制而不泄露精液，延长淫乐高潮时间，在一心住于性高潮中，体会淫乐“乐空不二”之“空性”。
气功（炼精化气）之气，是经过修练，在身体经脉中类似电能之能量。气功的修练有益于身体健康，但与佛教修证无关。密宗中人有欲藉气功而“固精强精”，以为如是即可长命百岁而修佛法，其实是妄想。人欲长命百岁，当由爱护众生、慈悯众生而得来世之长寿，非由气功之修练可以达成此目的。


4 灌顶。

灌顶是修学西藏密法之道基，故学密者须先受灌顶，方可修习密法。灌顶之法，主要有五种：一者因灌，二者瓶灌，三者密灌，四者慧灌，五者第四灌。藏密的灌顶，并无深妙的佛法可言，唯是世间欲乐之法，冠以佛法名相，再予渲染高推为至高无上之佛法修证，以迷惑众生。例如第三灌密灌，宗喀巴在其《密宗道次第广论》中（台湾妙吉祥出版社出版363——366页）如是教导：应由上师与年龄十二至二十岁之间的九位明妃（与人合修双身法之女人）一一交合至性高潮，然后收集男女之淫液，置于弟子舌上令尝，再将淫液和以香水为弟子灌顶。第四灌则由上师指导弟子直接和九位明妃合修，极为淫邪。所以说不论是何种灌顶，自始至终皆以双身修法之乐空不二理论为其根本，因为灌顶时已种下未来双身修法之因缘。


5禅定。

西藏密续《那洛六法》说：“修法之道，倘禅定不来，则修一切脉气，定自速来。”妄以为练就明点气功后，即可成就四禅八定。藏密之修禅定者，皆不依佛所说的四禅八定之法修行，故皆误入歧途，不能成就。四禅八定之修证，皆须以意识心安住于一心不乱境界中，长时间修练才能成就，必须离诸影相（包括观想相分），断除脈气之运行，并辅以修除五盖（对财、色、名、食、睡的贪求），才能证入等至位中，如此方可成就四禅八定。西藏密宗的核心内容是此男女双修法，欲修双修法，皆要先修脉气，如此脉气不断运行，如此贪恋男女双身修法，而谓能入二禅等至位中，绝无是理也！所以说密宗古今师徒皆未曾证得四禅八定者。


6甘露。

密宗所谓“甘露”者，通常用来供养“佛、菩萨”及护持藏密邪法的神祇。西藏密宗典籍所载之五甘露为：


（1）大香，是上师的大便加上香水等物质制成的。
（2）小香，是上师之小便加上香水制成的。
（3）脑髓，是所谓有成就之西藏行者，死后他的脑髓保存下来的。
（4）红菩提，是空行母之卵子（明妃所排放之月经）。
（5）白菩提，是修双身法的上师所放出之精液。


如此五甘露，乃是世间最污秽之物，竟可名之为甘露，将欲界天净妙饮食之甘露，取来相提并论，其实是无比荒唐之事。


第二类，无上瑜伽——双身修法。



西藏密宗之无上瑜伽有二：

一，为光明大手印，亦名解脱道大手印，属于明空双运；

二，为贪道大手印，即是男女双身修法，属于事业部之乐空双运。


光明大手印之明体修证，皆以意识觉知心之一念不生、不起执着六尘之攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住于无妄想境界中者，即是证得光明大手印，如是境界谓是藏密之见道初地境界，亦有谓为已成究竟佛者，其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道，都只是凡夫的证果妄想罢了。


贪道大手印，以男女欲为方便而修之，故又名方便道。西藏密宗之即身成佛理论，自始至终，完全根源于此男女合修之双身法，而将来成佛时之庄严报身亦是男女坐姿交合受乐之双身欲界“天”像。西藏密宗之双身修法在教主莲花生“大师”之《亥母甚深引导》中，在宗喀巴之《密宗道次第广论》中，在《大日经》《结合经》…等等经典密续中皆有详细叙述，读者可自行查阅。


无上瑜伽之双身修法，如黄教大师宗喀巴在《密宗道次第广论》中（台湾妙吉祥出版社出版383－384页）所言：“……如鬘论云：由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心入摩尼中。”所谓“金刚跏趺”，是指藏密上师精液将出未出而生大乐之际，被气功拙火摄住于摩尼（男性生殖器之龟头）而不泄漏，正受极强烈之大乐而导致鼻息暂停之时，名为“金刚跏趺”（类似窒息式性爱）。如是长时间于淫乐之觉受中，而生起“淫乐之觉受是空性”及“乐受中之觉知心是空性”，维持此二“空性见”不坏后，随即生起“觉知心与空性不二、淫乐与空性不二”，此即是密宗的“乐空不二”。保持性高潮于极长时间，继续精进用功，令乐触遍身、五轮具足大乐者，即名“成就正遍知觉”，谓已成究竟佛道。密宗之“佛”由于有此乐作为果报故，说其所证之“佛果”为“报身佛、法身佛”，以此故说密宗之行门为果地之修行——一世即成究竟佛。

此法门即是密宗之无上瑜伽即身成佛法门也。这种邪知邪见却又冠上非常好的名词叫做无上瑜伽(瑜伽本义是解脱智能之境界)，又名胜乐金刚。密宗妄称这种独特的快速即身成佛法门为金刚法门，所以又称为金刚乘。


成佛之道，先要经参禅开悟明心——证得自心如来藏识，然后依此藏识，悟后起修，经历长劫的修行，清净此藏识内污染的种子，断尽一念无明和无始无明，我执、法执具断，才能究竟成佛。如是藏密邪淫行门，与佛门所说之禅宗开悟证得空性如来藏识，根本不相干，怎可用这种外道法而冠上佛法空性之名相，说为已经证得佛法所说之空性？真是荒唐到极点了！


密宗弟子若入第四灌顶坛而与上师合修者，师徒二人俱破十重戒中之邪淫重戒，破此重戒之时，又是在西藏各大寺院之佛堂佛像之前而行邪淫，罪加数等，必下无间地狱受无量世尤重纯苦果报。于世间法而言，如是行为亦是乱轮之行，人伦天道皆所不容焉。云何而有资格修证出世间第一义谛甚深般若之空性？

如是邪见，佛于《楞严经》卷六中早已预破： “阿难!云何摄心、我名为戒?若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧末出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我减度很，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。”是故藏密“无上瑜伽”能成佛道之说，乃是自欺欺人之谈也。

宗喀巴虽见红教喇嘛之邪行淫乱，因而奋起改造西藏密宗，成立黄教；然因密宗之乐空双运乃密宗各大派之根本思想。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之乐空双运法门为最后标的；从一开始修行起，便都围绕在这个邪淫法门的乐空双运上，而作种种的加行与努力。宗喀巴不知此一理论之荒谬，是故其改革密宗之法，只是对藏密黄教喇嘛使用实体明妃实修之条件，加以较为严格之限制而已，完全未曾涉及邪谬法义之改革，乃至其自身亦深深迷恋于密宗双身修法之邪见中，这在《密宗道次第广论》中说得很清楚。

西藏密宗学人及诸上师，每言《华严经》中早已有说双身合修淫乐之法门，所以认定密宗之双身修法必是佛法，《华严经》中所记载，婆须蜜多菩萨所传授者，乃是藉众生贪于美色之心理，而引入佛道。婆须蜜多所传授者乃是第八识如来藏——阿赖耶识，非如密宗诸师所传授之意识乐空双运、乐空不二邪淫之法也。

第三节 密宗的“经典”


第四节 密宗的上师



西藏密教上自教主莲花生，天竺之梅纪巴、月称、毕瓦巴，中至西藏之阿底峡、移喜磋嘉、宗喀巴、克主杰、马尔巴、密勒日巴、冈波巴，下至今时之达赖喇嘛、诸**王……等一切人，皆未见有人已证得第八识心者，悉以行淫至性高潮时之乐空灵知心，及静坐至一念不生之离念灵知心，作为佛地真如，悉堕意识之中；复又误认淫乐空无形色、受乐之觉知心空无形色，名之为佛法所说之空性，误会般若经中佛意，由此二缘，名为未断我见之凡夫。略举例如下:


莲花生其人，乃是乌杖那国之侯爵因陀罗蒲谛所生，非由莲花化生，亦非是王子；及长，娶寂护之妹为妻，曾与寂护同赴西藏弘法。故此密续所说由莲花化生者，根本是虚妄宣传之说，不符历史事实。若真是莲花化生者，唯能生存于色界境界中，不能生存于欲界六天以及人间，此因莲花化生之身，皆是微细物质之身故，皆是非男非女之中性身故。诸佛菩萨化身于人间，同诸众生同事共修者，皆必须降神母胎，受肉质身。而且人间莲花不能如色界宝池之莲花，化生有情之色界身。莲花生上师既具男性性征而能娶妻生子，又能屡次实修性力派之双身法，则已证明其为人间肉胎之身，故绝非是由莲花化生也。西密所说其由莲花化身等语，乃是讹传夸大之说，绝非事实也。


莲花生所谓开悟自心者乃是意识，非真如也。《莲花生应化史略》中一段：……大师（莲花生）告曰：“所云佛者，即是自心；不加对治，则散乱；不明自性，则驰求。外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自渐成长。”由以上记载可知：莲花生误认离语言妄想之明觉心——意识——为佛地真如。其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？


藏密多言，密勒日巴已经“即身成佛”，并且是三身具足之究竟佛。然而详审密勒日巴所遗之开示言语及其歌诀，皆是同于密宗古今诸师一般无二，同以一念不生之觉知心作为明光大手印之证境标的，同以“乐明无念”之觉知心作为佛地真如，同以修证淫乐之第四喜成就作为已成究竟佛，其所言之三身亦非佛所言之三身，皆以自意妄想而解释法报化三身，所以密勒日巴其实只是一个常见外道，只是一个未断我见的凡夫。


《密勒日巴歌集》第十三篇云：……尊者（密勒日巴）歌曰：“心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷阴云，妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世齐寂灭！……故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然住。”凡此皆是将灵知心修除妄想，住于空明觉知而离妄想境界中，以此无妄想之灵知心作为真如心也；然 佛早曾破斥，说此名为外道五现涅盘之初——欲界定中之灵知心，未离常见，《楞严经》中具载分明；由此可知密勒日巴不唯未入大乘见道位，小乘见道亦无，尚在凡夫位中，云何可说即身成佛耶？
西藏密宗行者中，有人据《密勒日巴歌集》中提及到阿赖耶识，即辩称密勒日巴已证得阿赖耶识；然而密勒日巴所证之阿赖耶识，乃是气功及观想所得之明体——以明体（明点）作为阿赖耶识，迥异佛于诸经所说之阿赖耶识。

第五节 结语


综上所述：藏密之修行法门，极为迂回、曲折、离奇，复又旷日废时；藏密所修之前行法、加行法，念诵诸咒动辄十万百万遍，费时甚多。而其仪轨极繁，修学费时；咒语种类亦极多，皆须一一记忆之；观想之法繁杂，种类甚多，修观往往费时多年；修练气功亦复旷日废时，所须供物及坛场环境，皆须费时筹措。又须于外道所修之世间法中广作种种修行--比如明点与脉气、观想及天瑜伽、五甘露、持明手印及梦瑜伽、灌顶、迁识法与夺舍法、息增怀诛……等法，然后方可正式修学密法；及至正式修学密法之时，所修之法却是男女双身淫乐之四喜修法，与佛法完全无关，皆与佛菩提道及解脱道无关。


西藏密教古今上师所说之法，悉是常见外道法，复以鬼神夜叉所传之性力派双身法作为中心思想；又因其无法证得第八识如来藏，未能发起般若慧，便另行发明观想所出现之中脉内明点，作为佛所说之如来藏阿赖耶识，以之蒙混代替，作为般若慧之修证而秘密之，不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。复以明点能通达中脉上下五轮之外道法证量，作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量，以之笼罩显教在家出家菩萨，及笼罩密教中之初机学人，令人崇拜不敢生疑。西藏密教以男女双身淫合之法，作为佛法正修；以脉气行淫作为禅定之正修行，与佛所说四禅八定相违，亦与佛所说之解脱道相违，更与佛所说之佛菩提道完全抵触、背道而驰 。而竟妄言其法胜于佛所说法，妄说为最究竟之法；然而佛佛道同，佛菩提道之初证与进修，乃至最后之成道，必定完全相同，岂有如是不知不证如来藏，未能发起般若慧，更无法证得唯识一切种智，与佛法正理完全相悖者，能成就无上正等正觉？因此，藏密所说的金刚持佛，其实是魔所化现，非为真佛，若是真佛者，所开示之法义皆必同一味也。


然若欲导正西藏密宗行者，首要之务在令彼等了知二乘基本佛法--十八界之无常性空及缘起性空--然后方能回归正法。若不能了知意识心之意涵及本质，则无法信受真正之如来藏阿赖耶识。次须扬弃月称之《入中论》邪见及宗喀巴所造诸论，研习三转法轮了义经典，熏习如来藏体性之知见。


显教之邪见法师及外道，如同佛法雄狮脚上皮肤之寄生虫，吸取狮血以养自身，为患不大，不能长久，不足为虑。然月称、宗喀巴、印顺、达赖--等人，身披佛教法衣，现僧宝表相，住于佛教之中，以其崇高之身份，由法义上破坏佛教，于众人不知不觉之中，砍伐佛法大树之根，为害最巨；是故一切佛门中诸有智学人，皆应正视其严重性，筹谋对治之道，将印顺及达赖所弘密宗月称、宗喀巴之应成派中观邪见加以破除，才能令佛教正法继续流传，免堕断见无因论中，如此方是佛门现在未来学人之福也。若不如是，岂待月光菩萨示现于人间？佛法早已灭尽也。

正观居士 整理


发表时间：2004-9-14 14:07:07

阿强

藏密男性行者修双身法选择具相之女人为明妃略说

明妃在藏密中又有佛母、空行母、度母等名称。意指与其交合的女人。藏密男性行者欲修双身法者，须先选择具相之女(具资格之明妃)，此明妃若是已经完成生起次第、并已完成第四灌，及已合修过双身法之乐空双运、乐空不二之女人，因具“大功德”,方可称之为 佛母、空行母、度母,否则只可称为明妃。

藏密修双身法者所选择具相之女明妃条件如以下所说：

(一)宗喀巴所说：
《《明妃颜殊妙，年可十五六，香花善庄严，欲乐于坛中。德带摩摩格，慧者加持彼，放寂静庄严，佛住虚空界。》》（密宗道次第广论，宗喀巴着,法尊法师译,妙吉祥出版社第303页）。

宗喀巴选择具相之明妃为「颜殊妙，年可十五六」者，加以「香及花」而庄严彼女，然后方与彼女共行淫欲之乐于坛城佛像之前，故宗喀巴言：「明妃颜殊妙……欲乐于坛中」。　

《《先供物请白者：以幔帐等隔成屏处，弟子胜解：「师为金刚萨埵」，以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。姊妹或自女，或妻奉师长。」》》（密宗道次第广论，宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社第376页）

宗喀巴要求以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人作为明妃，奉献与师长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人，共为九人。 年岁须在满十二或满十六岁之间，若有困难者，则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐，以取得师长欢心，若超过二十岁以上者，则属于其余手印之用者，不适合作秘密灌顶之用，会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故。或者可以把自己的姊妹或自己的女儿，或自己的妻子作为明妃奉给师长。

(二) 密宗名著「那洛六法」所说：

《《夫丹田火与气相合上下，各四欢喜心次第生起，乃因缘之理也。至若外因缘之理，先将上述各法修好，迨力量已大后，乃云游四海访寻奇女，必须具有特别性力，始称合格。访得之后，先领其灌顶，善守各戒。但不知仪轨，修亦不成，故又必洞悉仪轨之意， 然后一日四次好好修习（双身法）。

菩提心修习甚好，修时一心安乐（一心受乐），其它皆不念。倘仪轨明悉，则欢喜之道甚乐；盖具特别性力之女子，能有六十四种动人之力，平日不露，到交合之时能完全显出。

此时空观之心定来，四欢喜心亦一一而来。……彼有六十四种性力之女子，与平常女子不同，其到交合之时，六十四种之性力能一一显出。且一一皆明白知悉，若不知悉，定是假者。知道正分之人，如与假者交合，定堕地狱无疑。

故行者非明正起分不可，并须不时自察自己对不对？起分正分之道有来否？再与经（密经）上之言细细校对，如此方可。修法之时，行者能自己知自己已修到如何程度者方妙。上乐王之修道经（此是密续之经）中云：「倘无瑜伽，而自谓已得瑜伽；无智能而自谓 已得智能，（如此不具正分功德而）与女子交合而自称是大功德、大瑜伽，如此之人必堕地狱无疑也。」

故交合之时，必先察看对手方之阴户、是魔女？抑是空行母？如不确知其为空行母，则万万不可含糊合之，自造莫大之恶业也。访寻之时，不论女子容貌之美丑，祇求其是否为空行母。》》（那洛六法,道然巴罗布仓桑布讲述,晨曦文化公司第205、206页）　

「那洛六法」认为真正之明妃或空行母，须具条件，简而言之：必须已完成生起次第及正分次第之修法证量，并能运气而入对方身中，助其完成明点或宝瓶气之功夫，乃至助对方完成双身修法之乐空双运、乐空不二之修证，方可胜任空行母之职。

(三) 藏密红敎之袓莲花生大士所说:

莲花生大士于《亥母甚深引导》之「观察手印母相」中，作以下主张：
《《指示观察手印母相者，从莲花本续中云： 「外内密相当完备，具胜慧深信佛法，对瑜伽者生敬仰，于大安乐无厌倦，云云。」
（子）、外相者，颜色端丽、妙年悦意，身具香气，颜若桃花，冶艳细腰，身量大小适宜，眼细长而黑白分明，眼圈微红，发黑光滑犹如青丝，齿白无缝，目善斜视，具足贪容，一见令人不舍。腰带右旋，行时左足先开，具莲花种性佛母，唇若莲瓣、肉色带红。 暂时从后观之，如低头然；从前视之，如昂头然；侧观之如偏腰，然腰甚细；腰下稍宽，行时如在地下画莲花，此为具莲花种性者。从外相所显而推之内相者，额际现痣者，为身金刚母相；喉现痣者，为语金刚母相；胸现痣者，意金刚母相；眉与脐现痣者，为功德与事业母相；以及诸处各现三直纹，此为由外相所显而推测之内 相也。
（丑）、内相者，明母心量宽，口谨、少嫉妒，心能容受密法，信心坚固，对瑜伽者节用，对其财宝不起悭贪心，能委婉顺从，格外体贴，不为他人所诱。
(寅）、密相者，莲花（阴道）极紧，具暖相；莲宫（子宫颈）丰盈而凸出，善知衔金刚杵（善知含住阳具者）。臀小、盘广、肉内卷，莲宫肉紧贴；花胚丰盈，以杵触之（即）作不能忍状，而出娇声；稍加抽送，身怯体颤、莲生暖湿。
（卯）、真实相者，对瑜伽者，具大信解，智能广大，能分别法与非法；心量宽广，能容受密行；语守秘密，对瑜伽者（对于合修双身法者）不生诽谤而恭敬之，能依教奉行。善能事业（善知房中术）能令瑜伽者安乐增上（能令修证双身法之男人快乐增上）；凡 见与触，俱生安乐；稍相偎傍，身觉安乐，令瑜伽者易趋乐空，心亦易契本来不染污之体性（此以「觉知心及淫乐觉受」皆无形色故无物质上之染污，名为「本来不染污之体性」）。即持正念时，亦甚眷念、同行无生（彼女即使是在大乐之中一念不生时，亦甚眷念对方，而同时修行此「无生」之法）。安乐心甚贴切，具惭愧精 进，为瑜伽者供役使，随说即行。吐辞悦意，行动作事皆具娴雅相，诸佛事（此佛事谓密宗之种种佛事及双身合修之法）有志精进。》》（曲肱斋 (三) ，陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版，第540~542页）

(四) 藏密萨迦派(花教)所说:

萨迦派(花教) 说诸明妃之差别：
《《灌顶之法：先须寻求具相之明妃，此说共有六相之女：『

1、 具兽女：上身乳坚实，下身丰腴紧密，腰细，步态悠闲，见男子时目不瞬眨，其体气及密处有麝香味。

2、 具螺女：总相为骨粗，肉滑软，脐有右旋螺纹，身力大、迅捷，音清亮快疾。

3、 具象女：总相为身肉丰腴，身肢短，力大，眼小，耳长且大，出汗时其味极馥，聪慧寡欲，蜂常缠（绕）之。

4、 具纹女：肉色微红，脐上有三竖纹，眉间有一竖纹，诸肢节纤长，身肢多有吉祥纹者大吉，护爱孺，如此者应特赞许。

5、 众相女：具四种功德，或具二、三种功德。其它教授中亦有为具牛女，此女与具象女同一性相。

此外亦有谓具莲女种性（谓子宫口--中脉下端之脉口分明而易于与龟头相接）者。…彼无论 为何，其应具发卷、眼媚、眉际无断，口与息有麝香味，前有一特殊齿，乳坚实，脐上三竖纹，额上一竖纹，下身腴阔，莲（下体）无须，丰颊，有龙脑花香，乐行能为坛城行止（及）事（双身修法）等功德。若具此等功德，方为合适成就之所依（女）。』（那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，晨曦文化公司，第275~276页）

如是觅得具相之明妃已，次须净治所生--将所觅得之明妃加以净治，然后方可用作双身修法之「佛母」。净治之法先以闻思「佛法」而净治之：『由闻金刚乘四部密续（由闻金刚乘四部密续所说双身法）之时，生起不共信念（信受此不共显教之金刚乘法门），以断戏论（对双身法具足信受，而断除轻视蔑视双身法之言论），无畏行于甚深奥义（不畏惧共修此双身法之甚深奥义理）。』（那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，晨曦文化公司，第277页）

次须以戒行净治之--令彼明妃加受密宗之三昧耶戒，以防后来泄密：『受十善，极行于此法（努力修行此双身法），行布萨至圆满之优婆夷时，其以别解脱戒、菩提心戒、菩萨戒等清净相续。』（那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，晨曦文化公司，第277页）

然后须先为此明妃灌顶，令其成为金刚乘弟子，方可与此明妃合修乐空双运之法，令明妃笃信双身法为最上佛法；于后始可藉与此明妃合修双身法，以取得「甘露」而为求受慧灌之弟子作慧灌之行：『以灌顶净治：即以四种灌顶圆满而清净。』（那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，晨曦文化公司，第277页）

如是净治明妃之后，尚不能作为明妃而用之，尚须锻炼此明妃修成瑜伽禅定（宝瓶气及明点之升降功夫），方能配合上师于慧灌过程中之乐空双运提降等行，而成就慧灌之甘露（而成就慧灌所需之淫液--密宗谓此为双具红白明点之菩提心甘露。男上师之精液为白菩提心甘露，明妃之淫液为红菩提心甘露）：『以瑜伽禅定净治：以瑜伽之力摄气，以能持菩提心（以具有能持精液明点不漏）者为之。』（那洛六法，道然巴罗布仓桑布讲述，晨曦文化公司，第278页）》》

此谓明妃之条件，于萨迦派而言，亦极严格，不具此诸条件者亦不能用之。如是严苛之标准，意谓：必须明妃亦能控制自己之性高潮，于上师许可时，方入等至（性高潮）中体会乐空双运之境界，如此方可取得明妃之红菩提心（淫液），如此配合上师而同入性 高潮中，方能取得等分之红白菩提心（令男性及女性之性高潮相等，亦令双方之淫液分量相等），方能为密宗弟子作智能灌顶之用。是故萨迦派之修行，欲觅取适格之明妃，亦非易事。觅得之后，尚有许多工作须要完成之，否则不能为弟子行此第三智能灌顶也。　

上来所言，乃是萨迦派所主张之明妃，彼所需具备之条件，较他派严格。觅明妃而净治之后，入灌顶坛已，尚须语、欲、加持等匀：谓身语等匀、所欲等匀、加持等匀。此属上师于智能秘密灌顶中所应为之事。

(五) 大陆密宗大师陈健民所说：

《《理论上为什么要五个？因为五个就是表五方佛母、五智，要这样配合啊！因此要选体性不一样的空行女，有金刚部的空行母，有莲花部的空行母等等。》》（曲肱斋 (一)， 陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第238页）

此是陈健民认为选择女性明妃之不同个性、及不同性器官者，以体会诸女人在乐空双运时之种性不同，及体会过程中所产生之差异，因而体会种种不同女人之反应所导致之乐空双运有何不同，由此而具足双身法之智能差别。

一般而言，明妃或空行母皆须美丽大方，宗喀巴亦如是主张；然「那洛六法」则不择美丑，唯视性器是否符合条件。

(六) 大陆密宗大师陈健民详说选择明妃的条件：

陈健民认为有些宗派甚至可将母、姊、女，作为瑜伽母，而共同合修双身法：

《《其中有些密本的章节（原注：颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人--母亲、姊妹或女儿--做为瑜伽母便是；其有断章取义，或是不懂其密义之处，这些刊物对正法会构成大威胁。》》（佛教禅定下册,陈健民着，无忧子译，普贤王如来佛教会出版第430页）

陈健民虽责他人断章取义，又自语相违,而用母女共同合修双身法,在其诸多择明妃条件中：

1. 母女可共修双身法:

《《母女互观：亲娘少小似村姑，老去村姑反不符；颠倒互观成底事，明珠掌上岂常乎。》》（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第306页）。 此乃母女共修双身法也。　

2. 畜生女可共修双身法:

陈健民认为 修乐空无上瑜伽，乃至畜生女亦可用之：

《《成佛者必须以大乐配合大空，其配法有直配(人与人)与横配(人与畜牲)二种：

(1) 直配为上下四喜，初喜为断过去世空，二喜断现在世空，三喜断未来世空，四喜断三世一如空。既断三世，证无死虹身。故密法中才有长生之法。

(2) 横配则能集合十方诸佛大乐（集合十方「诸佛」淫触四喜之乐）于一身，成就最高最大。但不在阴阳，不用龙虎，全在止观双运之力，外用各种贪法、贪念、贪行及一切贪烦恼，愈多愈好。乐（触）愈大，则空愈大，而成就亦愈大。虎多固好，龙来亦好。古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。》》（曲肱斋（一），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第306页第470 页）

3. 女尸与鬼女可共修双身法:

又陈健民认为 若求其乐之现行，以便修乐空不二、乐空双运，乃至女尸与鬼女亦可用之：

《《密义不变橛者，当知「自己勇父空行各别」非也，实为法身一体，心意识与空行无别；脉为勇父，一切念分别为勇母，此等皆法身流出。了知此要，即尸林、鬼女修之（即使是尸林中之女尸或鬼女而合修之），亦可成胜共二德。》》（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第537页）

3. 对于明妃之钩召法：(钩引明妃之暗示)

遇见明妃时，若欲求其与自己共修双身法，则须以各种暗语而表示自己之意愿，征求对方之同意，则须知「对于明妃之钩召法」：

《《善知相应（确定对方是可以和自己相应之明妃者），当念下咒：「哈惹尼沙悉地趴拉啥」，以咒吹（自己之）食指，向己点三下以表示之。

若是具相明母：

(1)（彼若）手摩自顶，表「汝可为我上师」。

(2)（彼若）若摸五佛冠处，表「汝可为我之庄严」。

(3)（彼若）摸眼，表「汝可为我眼」。

(4)（彼若）摸喉、乳房、心等处，则许为勇父之表示（此乃男性行者同意当女性行者之勇父）。

(5) 摸脐与三脉会合处，为「可给安乐（愿与对方共修双身法而给与快乐）」之表示。

(6) 摸饮食，为「我可布施，汝可受用」之表示。》》（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第542页）

4. 对于明妃之响应表示法：(反对之暗示)

若以钩召咒向对方表示后，对方有如下之表示者，亦应知之：

《《经指点后:

(1) 以后脑向我者，为「背弃」之表示。:

(2) 若扯下头发与汗毛，为「剎那离汝」之表示。

(3) 摸唇舌，为「与汝当有口舌（当有诤论）」之表示。

(4) 摸齿为「当啖汝」，摸指甲与齿，表示「剥汝皮」。

(5) 若手折树枝或草，表示「当断汝命」。

(6) 摸臀与足，表示「镇伏汝」。

以上或好或恶，应知。好者为空行母，依止之。恶者，舍之。》》（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第542~543页）

5. 条件不合格之明妃：(共有十种)

陈健民认为欲钩召明妃时，应先善知「相违相」；若彼有相违之相，则不可请求对方作为明妃，否则于后将有大难：

《《从罗剎食肉、炽然、夺精母，续部中云：「食肉、饮血、吸髓母、夺精鬼女等七种」。

(1) 食肉母之性格者：

身极黑色，吐男音，眼睫甚长、眉毛粗、皮肤粗糙；阴水盛、淫荡，喜说粗秽语，语言妄诞；且悭贪。若依，能坏；二成就不增，定力反减（原注：若瑜伽之者（若与之合修双身法者），五十日死）。

(2) 饮血红母性相者：

身色红黑如血，睫毛红黑，常干眼，其腹甚大，胁下多毛，贪饮酒，罗剎雀足，吐火焰，依彼夺自在成就（原注：行者若瑜伽之，二十三日死，堕无间狱）。

(3) 吸髓啮骨母性相者：

身色蓝黑，具黑斑，发粗黑竖立，眼猛如雀眼，自云梦见火或鬼行时右足先，喜凶暴、善斗争，坏成就（原注：行者二十日死）。

(4) 夺精母之性相者：

身面灰色，喜垢秽，与男交、不忍舍；虽然齿美，气如粪；两眼露神，睁而大。依之促寿，且多病，损行者身力，生子騃哑。

(5) 勉尔母之性相者：

心极灵巧，步甚重，肉粗糙，面黑庞突，是魔女种，应舍。

(6) 罗剎种母：　

肉蓝，眼小，颧大，皮无细纹，喜妄语，应舍。

(7) 食人罗剎母：

左胁下有麻点，事业（交合时）淫荡，种齿甚锋利，眼鼻红，应舍。

(8) 鬼子药叉母：

足跟平坦，妄想多，应舍。

(9) 饿鬼母：

淫荡多掉，多嫉，多贪，应弃。

(10) 邪障母：

于颠倒事（于交合之事）极灵巧，能行邪障，应弃。

以上诸母，行者依之减寿命、财宝、福德，故应舍弃。

6. 善观合格与不合格之明妃基本条件:

故凡观察事业手印母，须察有无过失为要。上根瑜伽者，由过去愿力善根感召，自然遇合具足诸相手印母，若福薄则难。纵然遇合，种相亦不完具：如好下等行为，年老、身躯、肉粗、喜食、贪恶作，不信佛法，多灰色、蓝灰色者。故修甚深金刚乘诸瑜伽行 人，于事业手印性相，应慎观察。总之：（明妃）当（选）端丽，年少悦意，希求心小，不重瑜伽者财物（不贪求男性行者给予财物补偿），精进佛事、具大信心，无有悭贪嫉妒，身口意作业精细。年取十三至二十五岁，具足精华者（应当选取年纪在十三岁至二十五岁，尚能具足淫液之精华者）；倘自身蕴界分（之）明点无损 失，自然能遇明母欢喜聚合之缘。且内脉与菩提（内脉与精液）原为勇父母之自性，菩提（精液）不损失，则内空行母自然遇合，外明母亦得相值，密空乐亦能生起，现世饮食财宝亦得受用，真实本性亦能摄持，如是以不损菩提（不损失精液）为要。》》（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第543~545页）

7. 以双身法做为行邪淫之借口：　　

陈健民认为密宗诸师依此无上瑜伽之理论及行门而精进修行者，于其一生所修此法过程中，所用之女人虽然不少，虽然精进而修，其实并不能成佛，实乃以此邪见而借口邪淫也。有书为证：

《《神乌变化女身密供二首：

出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场

（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第305页）。

既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三豆蔻年华妙，况夺先标早占魁

（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第305页）。

自喜全无执着心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。

（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第309页）

饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲。

（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第310页）

红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。

（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第312页）  

丹麦女来：梦中曾见小蜻蜓，点到禅床又飘零，今日欣逢丹麦女，居然大似水中萍（嫌丹麦女之下体宽松也）。

（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第312页）

何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开豆蔻，化身邻女是乌鸦。

（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第315页）

唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。

金刚得伴力尤充，宝杵完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。

鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。

（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第314页）

记坛城圣地、女滚促密脉正中：

何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。

（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第314页）》》　　

为求乐触而成就乐空双运，有时乃至九岁童女亦用之, 陈健民说：

《《情窦如今喜早开，邻姑九岁似新梅，却能领纳春风意，无染莲花供几回。》》（曲肱斋（三），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版第315~318页）

如是之淫行，莲花生上师亦不免焉，具载于《莲花生大师应化史略…》等书，今犹可查证。

总结：

陈健民上师，湖南省人，中国大陆十大修行者之一，曽学密于西康领袖诺那活佛(西康地区红、白敎领袖)。早年于湖南长沙敎书,并修学净土法门，守戒吃素，一心念佛，后来遇到黄敎大敬法师，加修密法四加行，于二次世界大战后,前往西康、西藏学密法约七年，遇诺那上师，劝其放弃念佛吃素及学校事务，专心修学密法，后前往印度朝圣，并长年于印度&8231;噶林邦一处闭关室潜修闭关约二十五年，出关后欧、美、日、港争相邀请常住,后决定于美国加州柏克莱大学附近定居，展开弘扬密法。期间(约一九九零年)遇其传承弟子(净密双修)的台湾侨民林钰堂博士。陈上师与吴润江、黄念袓皆曾学密于诺那活佛，在全球学密之华人地区里,占有一席之地。

密宗中人如陈健民之品德者不多(依具明妃相者行双身法)，而陈一生尚且御女如是之多，何况其余品性不端,而假借密宗即身成佛法门之上师喇嘛们？

如是密宗一行者，于一生之中御女甚多，未及纪录之者尚未可知，当复多于此数也。如是之行，尚犯十重戒之邪淫戒，云何而可成究竟佛？而言乐空双运、乐空不二耶？

密宗上师之与异性弟子合修双身法，只要是美丽英俊之异性即可共修之，如是而言即身成佛法门者，皆是贪图他人之男女色，而以即身成佛之双身法作为借口而已。

西藏密宗乃以男双身杂交法为主修，异性师徒间淫淫相传，正是佛于楞严会上所预记的邪魔之法，有经为证︰

《楞严经》︰「阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。 失正遍知，堕无间狱。」

藏密以男女双身邪淫为其最究竟的法，所有的修行，都为修双身法作准备，故而要物色异性弟子一同修双身法，然而如是犯邪淫重戒还美其名为无上瑜伽，不知清净梵行即是离欲之行，却将极贪淫欲之行，贪求淫触遍身，说为最究竟的报身佛（抱着女人成佛），这么离谱的“佛法”，有智之人当明眼辨别，共同破斥，方不负佛恩

对人不对事

。。。。。。