圣经疑问

小盐粒儿

最初由[孙参]发布

这种解释，很牵强吧？
看来这位朋友是在开玩笑。
弟兄我最近在从新读马太福音，顺便整理其中主5次主要的教训，对照路加福音6章的内容谈谈我的愚见。
马太福音10：24-42，主要是主论述作门徒的代价，24-25节讲学生不能希望所受的苦和迫害少过老师，仆人要是有主人一样的命运，也就够了。主耶稣（家主）若被拒绝，被辱骂，门徒和传福音的人（家人）的遭遇也相同。但都无法和主所受的相比。
路加福音6：39-49是主教训门徒日常生活的原则，39-40节是连续的，是说跟法利赛人学，只是瞎子领瞎子，学成了还是瞎子，没有什么分别。
欢迎弟兄姐妹批评指正！

小盐粒儿

多谢FENG94弟兄和孙参兄得好帖。真是罗马书第三章的真实写照。

小盐粒儿

最初由[孙参]发布

你给出的网址我链接不上啊。

你是说：意大利无神论者控告基督教？
是谁要求天主教证明耶稣的存在？ 无神论者还是基督教？

能否多给些信息？
谢谢
这种闹剧历史上早就发生过，没啥新鲜。

小盐粒儿

最初由[孙参]发布
你越坏便越须要悔改，但却越无力作此悔改，唯一能十足十完成此事的人必须是十足十的完人，可是他却用不着悔改。

他的确用不着悔改，可是这样一个十足十的完人却来背负了别人的罪（包括那些把他钉十字架的人），软弱，试探......我们才可以靠着他重新得儿女的名分！他从最初就爱我们，而且爱我们到底！

小盐粒儿

亲爱的弟兄平安。
我想到几节经文，和大家分享。

路 加 福 音 16:10-15 ，
10 人 在 最 小 的 事 上 忠 心 ， 在 大 事 上 也 忠 心 ； 在 最 小 的 事 上 不 义 ， 在 大 事 上 也 不 义 。
11 倘 若 你 们 在 不 义 的 钱 财 上 不 忠 心 ， 谁 还 把 那 真 实 的 钱 财 托 付 你 们 呢 ？
12 倘 若 你 们 在 别 人 的 东 西 上 不 忠 心 ， 谁 还 把 你 们 自 己 的 东 西 给 你 们 呢 ？
13 一 个 仆 人 不 能 事 奉 两 个 主 ； 不 是 恶 这 个 爱 那 个 ， 就 是 重 这 个 轻 那 个 。 你 们 不 能 又 事 奉 神 ， 又 事 奉 玛 门 。
14 法 利 赛 人 是 贪 爱 钱 财 的 ， 他 们 听 见 这 一 切 话 ， 就 嗤 笑 耶 稣 。
15 耶 稣 对 他 们 说 ： 你 们 是 在 人 面 前 自 称 为 义 的 ， 你 们 的 心 ， 神 却 知 道 ； 因 为 人 所 尊 贵 的 ， 是 神 看 为 可 憎 恶 的 。
弟兄我的理解，亚拿尼亚和撒非喇的做法，是属于15节主耶稣论述的行为，以欺骗的手段妄图得到慷慨之名，犯了主严厉斥责的假冒为善的罪。相对于使徒行传4：34-37的描述，亚拿尼亚和撒非喇没有变买田产的义务，更不用拿来防在使徒脚前（使徒行传5：4），但私留后还假说是全部。
另在使徒行传5：11，是首次把信徒团体明确成为“教会”，原文ekklesia在旧约用于神的选民的聚会，和后来泛指联合在神名下的全教会是有分别的，还没有保罗日后建立的教会那样有组织形式，甚至日后还要另外选择管理饭食的人员。因此我认为“当时是教会初期， 为整顿教会纪律， 杀鸡给猴看”一说缺乏依据。
同样第三说，如这种行为是神看为可憎恶的，“相信这对夫妇与稣同在”一说也不成立。
这是弟兄我的愚见，请指正。

小盐粒儿

最初由[孙参]发布

首先他们的行为是极端不对的。
好偏向于“相信这对夫妇与稣同在”这一解释：
1、耶稣是爱，他给我们的救恩是“白白的恩典”。
2、“神愿万人得救”
3、出埃及的几十万人里，能进入伽南之地只有2个。那些倒毙在旷野的众人虽然有错，但也一定有人能进入神永恒的国度，是不？
4、圣经强调：凡求告主名的，就必得救…。也就是说：只要信
亲爱的弟兄平安。
关于你提出的四个理由，弟兄我的看法如下：
1，耶稣是爱，他给我们的救恩是“白白的恩典”。
这是主对我们的，同时还要看到我们对主作了什么。我们真正接受了这“白白的恩典”吗？还是象希伯来书6：4-8说的那样。
4 论 到 那 些 已 经 蒙 了 光 照 、 尝 过 天 恩 的 滋 味 、 又 於 圣 灵 有 分 ，
5 并 尝 过 神 善 道 的 滋 味 、 觉 悟 来 世 权 能 的 人 ，
6 若 是 离 弃 道 理 ， 就 不 能 叫 他 们 从 新 懊 悔 了 。 因 为 他 们 把 神 的 儿 子 重 钉 十 字 架 ， 明 明 的 羞 辱 他 。
7 就 如 一 块 田 地 ， 吃 过 屡 次 下 的 雨 水 ， 生 长 菜 蔬 ， 合 乎 耕 种 的 人 用 ， 就 从 神 得 福 ；
8 若 长 荆 棘 和 蒺 藜 ， 必 被 废 弃 ， 近 於 咒 诅 ， 结 局 就 是 焚 烧 。
如果这对夫妇从犹太教归信主耶稣，不追求圣洁，反而继续行不义，就是离弃主的救恩；或者只是追求形式，如同信主要行割礼，守律法；也或者有人认为这样做反而体现教会的公正严明，但却犯了罗马书三章所说不可作恶以成善的道理。
2，“神愿万人得救”
的确，我们的神愿万人的救，但请注意这里是“愿”，而不是“要”，这个“要”是需要我们对神的“愿”做出回应。我们不可只看到神，而忽略自己的责任。
3、出埃及的几十万人里，能进入伽南之地只有2个。那些倒毙在旷野的众人虽然有错，但也一定有人能进入神永恒的国度，是不？
虽然罗马书11章论述以色列全家都要得救这个奥秘，但是在9章保罗已经论述了什么样的以色列人是真以色列人，神看人的内心，我们不是，对于将来两次审判和基督千年国度的事，只有神知道。不过希伯来书4章关于这些人是否可进入神的安息，可以供参考。
4、圣经强调：凡求告主名的，就必得救…。也就是说：只要信
这是对以上三点的最好解释，但得救只是一个基督徒的入门阶段，我们还要追求能进入神的安息，和那公义的冠冕，百倍的赏赐，百倍的收成！
请弟兄们指正不当之处。

小盐粒儿

亲爱的弟兄平安。
从诗篇中大卫和可拉后裔的诗歌，我们可以看到旧约中神表现出的是宽恕和赦免。比如51篇，大卫犯罪后向神忏悔；103篇，大卫称颂耶和华；32篇1-2节更是这样的写照：
1，得赦其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！
2，凡心裡沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！
约拿书也是体现神的宽恕和赦免，此外还有许多例子。
希伯来书13：8这样说：耶 稣 基 督 ， 昨 日 、 今 日 、 一 直 到 永 远 、 是 一 样 的 。这也是神的真实写照！因此神对人是始终如一的，相反是因为人对神在旧约和新约的不同产生有了这种神前后有区别的观点。
对于亚拿尼亚夫妇的死，从经节中并不能看出是神的惩罚，比如旧约中拿巴的死，新约使徒行传中希律的死，都清楚记载了是神或天使做的，而这里只提到“仆倒”，“断了气”，也可以理解为羞愧难当，自责而死，如果在临死前醒悟，是否可以看出他们的悔改？可能第三种解释主和他们同在由此而来？不过这样和犹大卖主后上吊自缢差不多，犹大不可再列为使徒，被主成为毁灭之子，这对夫妇结局可能也不会很好。
请弟兄指正不当之处。

小盐粒儿

最初由[孙参]发布
回复：回复：回复：看得出来，是花心思去编了。


不知你说的这个“妓女”是不是 马太福音里说的 那个行淫时被人活捉了的妇女？
亲爱的弟兄姐妹平安。
约翰福音8：1-11的记载，其他三本福音是没有的。但有些古抄本没有。
按照律法（利20：10；申22：22），奸妇淫妇都要用石头打死，犹太人的领袖却故意试探主耶稣，在5节单说妇人，只字不提那个男人，本身就违背了律法。主耶稣在9节不但叫想得着把柄告他的人自动放弃控告，在11节也给了那妇人自新的机会。所以那个妇人悔改后称耶稣为主。

小盐粒儿

远牧师的信主过程，也是我们许多人走过的，比如初期他希望从老子的道学理论和汉字的象形含义，找到中华民族和神的关系，但并不成功。我们许多人何尝不是这样，总是自以为义，认为靠自己的一套方法可以认识神。认识神的方式，只有谦卑自抑，把自己无条件的摆上，接受神的引领呼招。

小盐粒儿

最初由[美洲人源于中国]发布
回复：回复：回复：回复：回复：孙兄，经文是“活水”

我们不能用"是万能还是不万能"来评论神, 这是悖论,神是什么?神就是神!神不仅是万能的还是全能的,既然我们称祂是神,就应该知道神是用我们这些被创造或被复制的脑子所无法参透的,祂是创造我们的,如果我们问他是怎么创造我们的,甚至质问祂为什么在创造我们的时候不给我们分辨是非的能力,或者干脆帮我们去躲避罪恶的诱惑,这些都是我们没有资格去问的(我是指被造之物是没有资格问神的),且这种问话的方式也毫无意义.实际上神愿意怎样安排就会怎样安排.圣经里也说神是阿尔法,又是欧米茄.祂是开始又是结束.

字句教人死,经意教人活.读圣经要是停留在咬文嚼字上,那会很难掌握真正的内涵.况且圣经从希伯莱文翻译成英语又翻译成中文会有损耗的.还有就是圣经文字方面也不都很完整,有些羊皮卷损坏了,损坏部分的内容后人就结合前后关系推断意思补上去的,

当然圣经被通读后还是能够被很容易理解的.不要局限在小的问题上.毕竟那是一本1900多年前的书.甚至更早比如旧约.

相信你还没有读完或者读懂圣经否则不会提这个问题.

请看一下经文：
歌 林 多 前 書 2:9-16

9 如 经 上 所 记 ： 神 为 爱 他 的 人 所 预 备 的 是 眼 睛 未 曾 看 见 ， 耳 朵 未 曾 听 见 ， 人 心 也 未 曾 想 到 的 。

10 只 有 神 藉 着 圣 灵 向 我 们 显 明 了 ， 因 为 圣 灵 参 透 万 事 ， 就 是 神 深 奥 的 事 也 参 透 了 。

11 除 了 在 人 里 头 的 灵 ， 谁 知 道 人 的 事 ； 像 这 样 ， 除 了 神 的 灵 ， 也 没 有 人 知 道 神 的 事 。

12 我 们 所 领 受 的 ， 并 不 是 世 上 的 灵 ， 乃 是 从 神 来 的 灵 ， 叫 我 们 能 知 道 神 开 恩 赐 给 我 们 的 事 。

13 并 且 我 们 讲 说 这 些 事 ， 不 是 用 人 智 慧 所 指 教 言 语 ， 乃 是 用 圣 灵 所 指 教 的 言 语 ， 将 属 灵 的 话 解 释 属 灵 的 事 。 （ 或 作 ： 将 属 灵 的 事 讲 与 属 灵 的 人 ）

14 然 而 ， 属 血 气 的 人 不 领 会 神 圣 灵 的 事 ， 反 倒 以 为 愚 拙 ， 并 且 不 能 知 道 ， 因 为 这 些 事 惟 有 属 灵 的 人 才 能 看 透 。

15 属 灵 的 人 能 看 透 万 事 ， 却 没 有 一 人 能 看 透 了 他 。

16 谁 曾 知 道 主 的 心 去 教 导 他 呢 ？ 但 我 们 是 有 基 督 的 心 了 。

小盐粒儿

最初由[美洲人源于中国]发布
真正的基督徒,我是指信到里面的那些人.他们不会问神是否万能这样的问题,道理其实很简单,如果我们怀疑神就等于不相信祂,神就和我们没有关系了(我是指信仰上),既然相信祂就一定不会怀疑祂.我们也不需要去质问神,因为质问神就等于是在说,神其实不是神.或者说神也可能有无能为力的地方.,那不是等于说我们还是不相信祂的吗?.

再看这节经文：
馬 可 福 音 9:23-24

23 耶 稣 对 他 说 ： 你 若 能 信 ， 在 信 的 人 ， 凡 事 都 能 。

24 孩 子 的 父 亲 立 时 喊 着 说 （ 有 古 卷 ： 立 时 流 泪 的 喊 着 说 ） ： 我 信 ！ 但 我 信 不 足 ， 求 主 帮 助 。
我们并不是不信，而是经常信心不足。看看诗篇，许多都有作者质问神的话语，在信心软弱的时候，谁都会犯这个错误，但神知道我们需要他，他会让我们平静下来，帮助我们。做儿女的有时会耍耍小脾气，但天父是爱我们的，他既会管教，又会安抚。只要我们呼求他的帮助，他一定会帮助我们重新树立信心。

小盐粒儿

最初由[孙参]发布
回复：摩西的流放

摩西在这里是否犯了杀人罪？
让我想起司提反的见证：
使 徒 行 傳 7:23-29
23 他 将 到 四 十 岁 ， 心 中 起 意 去 看 望 他 的 弟 兄 以 色 列 人 ；
24 到 了 那 里 ， 见 他 们 一 个 人 受 冤 屈 ， 就 护 庇 他 ， 为 那 受 欺 压 的 人 报 仇 ， 打 死 了 那 埃 及 人 。
25 他 以 为 弟 兄 必 明 白 神 是 藉 他 的 手 搭 救 他 们 ； 他 们 却 不 明 白 。
26 第 二 天 ， 遇 见 两 个 以 色 列 人 争 斗 ， 就 劝 他 们 和 睦 ， 说 ： 你 们 二 位 是 弟 兄 ， 为 甚 麽 彼 此 欺 负 呢 ？
27 那 欺 负 邻 舍 的 把 他 推 开 ， 说 ： 谁 立 你 作 我 们 的 首 领 和 审 判 官 呢 ？
28 难 道 你 要 杀 我 ， 像 昨 天 杀 那 埃 及 人 麽 ？
29 摩 西 听 见 这 话 就 逃 走 了 ， 寄 居 於 米 甸 ； 在 那 里 生 了 两 个 儿 子 。
从摩西打死埃及人的行为，在人看来，不管是有意还是无意，的确是犯了杀人罪，但从24-25节经文来看，神并不这样看。

小盐粒儿

最初由[雪儿^-^]发布

四福音书是从不同的角度去看耶稣的

有的圣经学者这样解释：
启示录中的四活物，反映在四福音上。
狮子：马太福音，基督的王者身份；
牛犊：马可福音，基督的仆人身份；
人面：路加福音，基督的人性；
飞鹰：约翰福音，基督的神性。

小盐粒儿

最初由[feng94]发布


谢yushan兄
补充一点个人的理解，
上文中的两句，
应该指的同样一件东西，
即是人的信心。
（不是地位的大小，而是对神的信心的大小）
指摘约翰自我矛盾的专家们只是
闭门造车般地研究历史而已，
也许2000年过后，已经无法理解
过去的人们如何虐杀  “神的先知”们
（想来约翰不会比基督和使徒们的待遇好多少）。
在面对生死、面对折磨的时候
谁的信心不会动摇？
（神说没有一个兴起来大过约翰的，
不是正好针对心里悄悄嘀咕约翰信心不够的门徒吗？
不是正好针对指摘约翰自相矛盾的学者吗？
不是正好针对“我不会像别人一样”的彼得吗？
不是正好针对着你我吗？）

有意思的是，基督曾经用相似的说法
夸过彼得，夸的不是他的衷心、坚定和智慧
而是他的信心
（彼得认主是基督之后）。

亲爱的弟兄平安！
有个问题想和大家探讨。
马太福音11：11
我 实 在 告 诉 你 们 ， 凡 妇 人 所 生 的 ， 没 有 一 个 兴 起 来 大 过 施 洗 约 翰 的 ； 然 而 天 国 里 最 小 的 比 他 还 大 。
比较马太福音5：17-20
17 莫 想 我 来 要 废 掉 律 法 和 先 知 。 我 来 不 是 要 废 掉 ， 乃 是 要 成 全 。
18 我 实 在 告 诉 你 们 ， 就 是 到 天 地 都 废 去 了 ， 律 法 的 一 点 一 画 也 不 能 废 去 ， 都 要 成 全 。
19 所 以 ， 无 论 何 人 废 掉 这 诫 命 中 最 小 的 一 条 ， 又 教 训 人 这 样 作 ， 他 在 天 国 要 称 为 最 小 的 。 但 无 论 何 人 遵 行 这 诫 命 ， 又 教 训 人 遵 行 ， 他 在 天 国 要 称 为 大 的 。
在19节，主告诉我们在天国里什么样的人是最小的，施洗约翰所作的，确是19节下半截所说的“在 天 国 要 称 为 大 的”，比较11：11，我们该如何理解？

小盐粒儿

最初由[feng94]发布
回复：回复：回复：摩西的流放

从圣经看，很多“义人”都曾经或多或少地犯过圣经中“严禁”的罪，
义人与罪人的区别，并非犯的罪本身的内容、犯罪的对象、犯罪动机等等，
而是犯罪之后转向哪里？
（flesh本身会受惩戒，但是soul还是可以因悔改得免）
是像大卫（还有尼尼微合城）披麻坐灰悔改，直接面向神
还是像扫罗，自我放逐，与鬼相交？

说摩西的自我放逐的特殊，是因为他也放弃了自己的soul（或许是因无知），但是神去将他找回。
与新约中基督去将“自我放逐”的彼得找回何等相似。

再读约翰福音21章的一点儿体会。
10 耶 稣 对 他 们 说 ： 把 刚 才 打 的 鱼 拿 几 条 来 。

11 西 门 彼 得 就 去 （ 或 作 ： 上 船 ） ， 把 网 拉 到 岸 上 。 那 网 满 了 大 鱼 ， 共 一 百 五 十 三 条 ； 鱼 虽 这 样 多 ， 网 却 没 有 破 。

第10节，“主对他们说”，当时在场的有七个门徒。
11节，对于主的呼招，只有彼得一人行动。