藏密男性行者修双身法选择具相之女人为明妃略说
明妃在藏密中又有佛母、空行母、度母等名称。意指与其交合的女人。藏密男性行者欲修双身法者,须先选择具相之女(具资格之明妃),此明妃若是已经完成生起次第、并已完成第四灌,及已合修过双身法之乐空双运、乐空不二之女人,因具“大功德”,方可称之为 佛母、空行母、度母,否则只可称为明妃。
藏密修双身法者所选择具相之女明妃条件如以下所说:
(一)宗喀巴所说:
《《明妃颜殊妙,年可十五六,香花善庄严,欲乐于坛中。德带摩摩格,慧者加持彼,放寂静庄严,佛住虚空界。》》(密宗道次第广论,宗喀巴着,法尊法师译,妙吉祥出版社第303页)。
宗喀巴选择具相之明妃为「颜殊妙,年可十五六」者,加以「香及花」而庄严彼女,然后方与彼女共行淫欲之乐于坛城佛像之前,故宗喀巴言:「明妃颜殊妙……欲乐于坛中」。
《《先供物请白者:以幔帐等隔成屏处,弟子胜解:「师为金刚萨埵」,以具足三昧耶之智慧母--生处无坏、年满十二等之童女--奉献师长。如《大印空点》第二云:「贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十。廿上为余印,令悉地远离。姊妹或自女,或妻奉师长。」》》(密宗道次第广论,宗喀巴着,法尊法师译,妙吉祥出版社第376页)
宗喀巴要求以私处完好无坏而年满十二岁至二十岁童女九人作为明妃,奉献与师长同乐而作供养。「等」字谓十二岁一人、十三岁一人、…乃至满二十岁一人,共为九人。 年岁须在满十二或满十六岁之间,若有困难者,则可用满二十岁之未婚女人奉献师长行乐,以取得师长欢心,若超过二十岁以上者,则属于其余手印之用者,不适合作秘密灌顶之用,会使得密灌所应得之悉地皆远离而不能获得故。或者可以把自己的姊妹或自己的女儿,或自己的妻子作为明妃奉给师长。
(二) 密宗名著「那洛六法」所说:
《《夫丹田火与气相合上下,各四欢喜心次第生起,乃因缘之理也。至若外因缘之理,先将上述各法修好,迨力量已大后,乃云游四海访寻奇女,必须具有特别性力,始称合格。访得之后,先领其灌顶,善守各戒。但不知仪轨,修亦不成,故又必洞悉仪轨之意, 然后一日四次好好修习(双身法)。
菩提心修习甚好,修时一心安乐(一心受乐),其它皆不念。倘仪轨明悉,则欢喜之道甚乐;盖具特别性力之女子,能有六十四种动人之力,平日不露,到交合之时能完全显出。
此时空观之心定来,四欢喜心亦一一而来。……彼有六十四种性力之女子,与平常女子不同,其到交合之时,六十四种之性力能一一显出。且一一皆明白知悉,若不知悉,定是假者。知道正分之人,如与假者交合,定堕地狱无疑。
故行者非明正起分不可,并须不时自察自己对不对?起分正分之道有来否?再与经(密经)上之言细细校对,如此方可。修法之时,行者能自己知自己已修到如何程度者方妙。上乐王之修道经(此是密续之经)中云:「倘无瑜伽,而自谓已得瑜伽;无智能而自谓 已得智能,(如此不具正分功德而)与女子交合而自称是大功德、大瑜伽,如此之人必堕地狱无疑也。」
故交合之时,必先察看对手方之阴户、是魔女?抑是空行母?如不确知其为空行母,则万万不可含糊合之,自造莫大之恶业也。访寻之时,不论女子容貌之美丑,祇求其是否为空行母。》》(那洛六法,道然巴罗布仓桑布讲述,晨曦文化公司第205、206页)
「那洛六法」认为真正之明妃或空行母,须具条件,简而言之:必须已完成生起次第及正分次第之修法证量,并能运气而入对方身中,助其完成明点或宝瓶气之功夫,乃至助对方完成双身修法之乐空双运、乐空不二之修证,方可胜任空行母之职。
(三) 藏密红敎之袓莲花生大士所说:
莲花生大士于《亥母甚深引导》之「观察手印母相」中,作以下主张:
《《指示观察手印母相者,从莲花本续中云: 「外内密相当完备,具胜慧深信佛法,对瑜伽者生敬仰,于大安乐无厌倦,云云。」
(子)、外相者,颜色端丽、妙年悦意,身具香气,颜若桃花,冶艳细腰,身量大小适宜,眼细长而黑白分明,眼圈微红,发黑光滑犹如青丝,齿白无缝,目善斜视,具足贪容,一见令人不舍。腰带右旋,行时左足先开,具莲花种性佛母,唇若莲瓣、肉色带红。 暂时从后观之,如低头然;从前视之,如昂头然;侧观之如偏腰,然腰甚细;腰下稍宽,行时如在地下画莲花,此为具莲花种性者。从外相所显而推之内相者,额际现痣者,为身金刚母相;喉现痣者,为语金刚母相;胸现痣者,意金刚母相;眉与脐现痣者,为功德与事业母相;以及诸处各现三直纹,此为由外相所显而推测之内 相也。
(丑)、内相者,明母心量宽,口谨、少嫉妒,心能容受密法,信心坚固,对瑜伽者节用,对其财宝不起悭贪心,能委婉顺从,格外体贴,不为他人所诱。
(寅)、密相者,莲花(阴道)极紧,具暖相;莲宫(子宫颈)丰盈而凸出,善知衔金刚杵(善知含住阳具者)。臀小、盘广、肉内卷,莲宫肉紧贴;花胚丰盈,以杵触之(即)作不能忍状,而出娇声;稍加抽送,身怯体颤、莲生暖湿。
(卯)、真实相者,对瑜伽者,具大信解,智能广大,能分别法与非法;心量宽广,能容受密行;语守秘密,对瑜伽者(对于合修双身法者)不生诽谤而恭敬之,能依教奉行。善能事业(善知房中术)能令瑜伽者安乐增上(能令修证双身法之男人快乐增上);凡 见与触,俱生安乐;稍相偎傍,身觉安乐,令瑜伽者易趋乐空,心亦易契本来不染污之体性(此以「觉知心及淫乐觉受」皆无形色故无物质上之染污,名为「本来不染污之体性」)。即持正念时,亦甚眷念、同行无生(彼女即使是在大乐之中一念不生时,亦甚眷念对方,而同时修行此「无生」之法)。安乐心甚贴切,具惭愧精 进,为瑜伽者供役使,随说即行。吐辞悦意,行动作事皆具娴雅相,诸佛事(此佛事谓密宗之种种佛事及双身合修之法)有志精进。》》(曲肱斋 (三) ,陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版,第540~542页)
(四) 藏密萨迦派(花教)所说:
萨迦派(花教) 说诸明妃之差别:
《《灌顶之法:先须寻求具相之明妃,此说共有六相之女:『
1、 具兽女:上身乳坚实,下身丰腴紧密,腰细,步态悠闲,见男子时目不瞬眨,其体气及密处有麝香味。
2、 具螺女:总相为骨粗,肉滑软,脐有右旋螺纹,身力大、迅捷,音清亮快疾。
3、 具象女:总相为身肉丰腴,身肢短,力大,眼小,耳长且大,出汗时其味极馥,聪慧寡欲,蜂常缠(绕)之。
4、 具纹女:肉色微红,脐上有三竖纹,眉间有一竖纹,诸肢节纤长,身肢多有吉祥纹者大吉,护爱孺,如此者应特赞许。
5、 众相女:具四种功德,或具二、三种功德。其它教授中亦有为具牛女,此女与具象女同一性相。
此外亦有谓具莲女种性(谓子宫口--中脉下端之脉口分明而易于与龟头相接)者。…彼无论 为何,其应具发卷、眼媚、眉际无断,口与息有麝香味,前有一特殊齿,乳坚实,脐上三竖纹,额上一竖纹,下身腴阔,莲(下体)无须,丰颊,有龙脑花香,乐行能为坛城行止(及)事(双身修法)等功德。若具此等功德,方为合适成就之所依(女)。』(那洛六法,道然巴罗布仓桑布讲述,晨曦文化公司,第275~276页)
如是觅得具相之明妃已,次须净治所生--将所觅得之明妃加以净治,然后方可用作双身修法之「佛母」。净治之法先以闻思「佛法」而净治之:『由闻金刚乘四部密续(由闻金刚乘四部密续所说双身法)之时,生起不共信念(信受此不共显教之金刚乘法门),以断戏论(对双身法具足信受,而断除轻视蔑视双身法之言论),无畏行于甚深奥义(不畏惧共修此双身法之甚深奥义理)。』(那洛六法,道然巴罗布仓桑布讲述,晨曦文化公司,第277页)
次须以戒行净治之--令彼明妃加受密宗之三昧耶戒,以防后来泄密:『受十善,极行于此法(努力修行此双身法),行布萨至圆满之优婆夷时,其以别解脱戒、菩提心戒、菩萨戒等清净相续。』(那洛六法,道然巴罗布仓桑布讲述,晨曦文化公司,第277页)
然后须先为此明妃灌顶,令其成为金刚乘弟子,方可与此明妃合修乐空双运之法,令明妃笃信双身法为最上佛法;于后始可藉与此明妃合修双身法,以取得「甘露」而为求受慧灌之弟子作慧灌之行:『以灌顶净治:即以四种灌顶圆满而清净。』(那洛六法,道然巴罗布仓桑布讲述,晨曦文化公司,第277页)
如是净治明妃之后,尚不能作为明妃而用之,尚须锻炼此明妃修成瑜伽禅定(宝瓶气及明点之升降功夫),方能配合上师于慧灌过程中之乐空双运提降等行,而成就慧灌之甘露(而成就慧灌所需之淫液--密宗谓此为双具红白明点之菩提心甘露。男上师之精液为白菩提心甘露,明妃之淫液为红菩提心甘露):『以瑜伽禅定净治:以瑜伽之力摄气,以能持菩提心(以具有能持精液明点不漏)者为之。』(那洛六法,道然巴罗布仓桑布讲述,晨曦文化公司,第278页)》》
此谓明妃之条件,于萨迦派而言,亦极严格,不具此诸条件者亦不能用之。如是严苛之标准,意谓:必须明妃亦能控制自己之性高潮,于上师许可时,方入等至(性高潮)中体会乐空双运之境界,如此方可取得明妃之红菩提心(淫液),如此配合上师而同入性 高潮中,方能取得等分之红白菩提心(令男性及女性之性高潮相等,亦令双方之淫液分量相等),方能为密宗弟子作智能灌顶之用。是故萨迦派之修行,欲觅取适格之明妃,亦非易事。觅得之后,尚有许多工作须要完成之,否则不能为弟子行此第三智能灌顶也。
上来所言,乃是萨迦派所主张之明妃,彼所需具备之条件,较他派严格。觅明妃而净治之后,入灌顶坛已,尚须语、欲、加持等匀:谓身语等匀、所欲等匀、加持等匀。此属上师于智能秘密灌顶中所应为之事。
(五) 大陆密宗大师陈健民所说:
《《理论上为什么要五个?因为五个就是表五方佛母、五智,要这样配合啊!因此要选体性不一样的空行女,有金刚部的空行母,有莲花部的空行母等等。》》(曲肱斋 (一), 陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第238页)
此是陈健民认为选择女性明妃之不同个性、及不同性器官者,以体会诸女人在乐空双运时之种性不同,及体会过程中所产生之差异,因而体会种种不同女人之反应所导致之乐空双运有何不同,由此而具足双身法之智能差别。
一般而言,明妃或空行母皆须美丽大方,宗喀巴亦如是主张;然「那洛六法」则不择美丑,唯视性器是否符合条件。
(六) 大陆密宗大师陈健民详说选择明妃的条件:
陈健民认为有些宗派甚至可将母、姊、女,作为瑜伽母,而共同合修双身法:
《《其中有些密本的章节(原注:颇著名的)偶尔被引用到,如允许使用任何女人--母亲、姊妹或女儿--做为瑜伽母便是;其有断章取义,或是不懂其密义之处,这些刊物对正法会构成大威胁。》》(佛教禅定下册,陈健民着,无忧子译,普贤王如来佛教会出版第430页)
陈健民虽责他人断章取义,又自语相违,而用母女共同合修双身法,在其诸多择明妃条件中:
1. 母女可共修双身法:
《《母女互观:亲娘少小似村姑,老去村姑反不符;颠倒互观成底事,明珠掌上岂常乎。》》(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第306页)。 此乃母女共修双身法也。
2. 畜生女可共修双身法:
陈健民认为 修乐空无上瑜伽,乃至畜生女亦可用之:
《《成佛者必须以大乐配合大空,其配法有直配(人与人)与横配(人与畜牲)二种:
(1) 直配为上下四喜,初喜为断过去世空,二喜断现在世空,三喜断未来世空,四喜断三世一如空。既断三世,证无死虹身。故密法中才有长生之法。
(2) 横配则能集合十方诸佛大乐(集合十方「诸佛」淫触四喜之乐)于一身,成就最高最大。但不在阴阳,不用龙虎,全在止观双运之力,外用各种贪法、贪念、贪行及一切贪烦恼,愈多愈好。乐(触)愈大,则空愈大,而成就亦愈大。虎多固好,龙来亦好。古大德传记,有用畜生者,能生大乐都应用也。》》(曲肱斋(一),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第306页第470 页)
3. 女尸与鬼女可共修双身法:
又陈健民认为 若求其乐之现行,以便修乐空不二、乐空双运,乃至女尸与鬼女亦可用之:
《《密义不变橛者,当知「自己勇父空行各别」非也,实为法身一体,心意识与空行无别;脉为勇父,一切念分别为勇母,此等皆法身流出。了知此要,即尸林、鬼女修之(即使是尸林中之女尸或鬼女而合修之),亦可成胜共二德。》》(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第537页)
3. 对于明妃之钩召法:(钩引明妃之暗示)
遇见明妃时,若欲求其与自己共修双身法,则须以各种暗语而表示自己之意愿,征求对方之同意,则须知「对于明妃之钩召法」:
《《善知相应(确定对方是可以和自己相应之明妃者),当念下咒:「哈惹尼沙悉地趴拉啥」,以咒吹(自己之)食指,向己点三下以表示之。
若是具相明母:
(1)(彼若)手摩自顶,表「汝可为我上师」。
(2)(彼若)若摸五佛冠处,表「汝可为我之庄严」。
(3)(彼若)摸眼,表「汝可为我眼」。
(4)(彼若)摸喉、乳房、心等处,则许为勇父之表示(此乃男性行者同意当女性行者之勇父)。
(5) 摸脐与三脉会合处,为「可给安乐(愿与对方共修双身法而给与快乐)」之表示。
(6) 摸饮食,为「我可布施,汝可受用」之表示。》》(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第542页)
4. 对于明妃之响应表示法:(反对之暗示)
若以钩召咒向对方表示后,对方有如下之表示者,亦应知之:
《《经指点后:
(1) 以后脑向我者,为「背弃」之表示。:
(2) 若扯下头发与汗毛,为「剎那离汝」之表示。
(3) 摸唇舌,为「与汝当有口舌(当有诤论)」之表示。
(4) 摸齿为「当啖汝」,摸指甲与齿,表示「剥汝皮」。
(5) 若手折树枝或草,表示「当断汝命」。
(6) 摸臀与足,表示「镇伏汝」。
以上或好或恶,应知。好者为空行母,依止之。恶者,舍之。》》(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第542~543页)
5. 条件不合格之明妃:(共有十种)
陈健民认为欲钩召明妃时,应先善知「相违相」;若彼有相违之相,则不可请求对方作为明妃,否则于后将有大难:
《《从罗剎食肉、炽然、夺精母,续部中云:「食肉、饮血、吸髓母、夺精鬼女等七种」。
(1) 食肉母之性格者:
身极黑色,吐男音,眼睫甚长、眉毛粗、皮肤粗糙;阴水盛、淫荡,喜说粗秽语,语言妄诞;且悭贪。若依,能坏;二成就不增,定力反减(原注:若瑜伽之者(若与之合修双身法者),五十日死)。
(2) 饮血红母性相者:
身色红黑如血,睫毛红黑,常干眼,其腹甚大,胁下多毛,贪饮酒,罗剎雀足,吐火焰,依彼夺自在成就(原注:行者若瑜伽之,二十三日死,堕无间狱)。
(3) 吸髓啮骨母性相者:
身色蓝黑,具黑斑,发粗黑竖立,眼猛如雀眼,自云梦见火或鬼行时右足先,喜凶暴、善斗争,坏成就(原注:行者二十日死)。
(4) 夺精母之性相者:
身面灰色,喜垢秽,与男交、不忍舍;虽然齿美,气如粪;两眼露神,睁而大。依之促寿,且多病,损行者身力,生子騃哑。
(5) 勉尔母之性相者:
心极灵巧,步甚重,肉粗糙,面黑庞突,是魔女种,应舍。
(6) 罗剎种母:
肉蓝,眼小,颧大,皮无细纹,喜妄语,应舍。
(7) 食人罗剎母:
左胁下有麻点,事业(交合时)淫荡,种齿甚锋利,眼鼻红,应舍。
(8) 鬼子药叉母:
足跟平坦,妄想多,应舍。
(9) 饿鬼母:
淫荡多掉,多嫉,多贪,应弃。
(10) 邪障母:
于颠倒事(于交合之事)极灵巧,能行邪障,应弃。
以上诸母,行者依之减寿命、财宝、福德,故应舍弃。
6. 善观合格与不合格之明妃基本条件:
故凡观察事业手印母,须察有无过失为要。上根瑜伽者,由过去愿力善根感召,自然遇合具足诸相手印母,若福薄则难。纵然遇合,种相亦不完具:如好下等行为,年老、身躯、肉粗、喜食、贪恶作,不信佛法,多灰色、蓝灰色者。故修甚深金刚乘诸瑜伽行 人,于事业手印性相,应慎观察。总之:(明妃)当(选)端丽,年少悦意,希求心小,不重瑜伽者财物(不贪求男性行者给予财物补偿),精进佛事、具大信心,无有悭贪嫉妒,身口意作业精细。年取十三至二十五岁,具足精华者(应当选取年纪在十三岁至二十五岁,尚能具足淫液之精华者);倘自身蕴界分(之)明点无损 失,自然能遇明母欢喜聚合之缘。且内脉与菩提(内脉与精液)原为勇父母之自性,菩提(精液)不损失,则内空行母自然遇合,外明母亦得相值,密空乐亦能生起,现世饮食财宝亦得受用,真实本性亦能摄持,如是以不损菩提(不损失精液)为要。》》(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第543~545页)
7. 以双身法做为行邪淫之借口:
陈健民认为密宗诸师依此无上瑜伽之理论及行门而精进修行者,于其一生所修此法过程中,所用之女人虽然不少,虽然精进而修,其实并不能成佛,实乃以此邪见而借口邪淫也。有书为证:
《《神乌变化女身密供二首:
出离方得沐恩光,佛祖慈悲泽被长,具种邻姑陪密供,神乌转世近坛场
(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第305页)。
既是花容大半开,又闻清香似玫瑰,十三豆蔻年华妙,况夺先标早占魁
(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第305页)。
自喜全无执着心,随缘遇合不追寻,邻姑昨夜求双运,万里今朝报好音。
(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第309页)
饭乌经历廿余年,转化人身又结缘,谁识邻家贤淑女,垂髻解供未开莲。
(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第310页)
红豆何期早剖开,时偕姊妹俏然来,含羞且自多推就,却劝同行弄几回。
(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第312页)
丹麦女来:梦中曾见小蜻蜓,点到禅床又飘零,今日欣逢丹麦女,居然大似水中萍(嫌丹麦女之下体宽松也)。
(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第312页)
何期老运属桃花,四处空行降我家,几度和风开豆蔻,化身邻女是乌鸦。
(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第315页)
唤我何人声最扬?从窗射入砗磲光,空行降驾非常事,双运乐空定未央。
金刚得伴力尤充,宝杵完成不倒翁,彻夜莲宫多醉意,圆明月色现身中。
鸥翔马跃势多迁,只为莲宫脉未联,一旦相缠人自醉,对方无力似酥绵。
(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第314页)
记坛城圣地、女滚促密脉正中:
何期圣脉正当中,紧抱金刚萨埵胸,不用抽添伊自醉,神迷目闭契真空。
(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第314页)》》
为求乐触而成就乐空双运,有时乃至九岁童女亦用之, 陈健民说:
《《情窦如今喜早开,邻姑九岁似新梅,却能领纳春风意,无染莲花供几回。》》(曲肱斋(三),陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会出版第315~318页)
如是之淫行,莲花生上师亦不免焉,具载于《莲花生大师应化史略…》等书,今犹可查证。
总结:
陈健民上师,湖南省人,中国大陆十大修行者之一,曽学密于西康领袖诺那活佛(西康地区红、白敎领袖)。早年于湖南长沙敎书,并修学净土法门,守戒吃素,一心念佛,后来遇到黄敎大敬法师,加修密法四加行,于二次世界大战后,前往西康、西藏学密法约七年,遇诺那上师,劝其放弃念佛吃素及学校事务,专心修学密法,后前往印度朝圣,并长年于印度&8231;噶林邦一处闭关室潜修闭关约二十五年,出关后欧、美、日、港争相邀请常住,后决定于美国加州柏克莱大学附近定居,展开弘扬密法。期间(约一九九零年)遇其传承弟子(净密双修)的台湾侨民林钰堂博士。陈上师与吴润江、黄念袓皆曾学密于诺那活佛,在全球学密之华人地区里,占有一席之地。
密宗中人如陈健民之品德者不多(依具明妃相者行双身法),而陈一生尚且御女如是之多,何况其余品性不端,而假借密宗即身成佛法门之上师喇嘛们?
如是密宗一行者,于一生之中御女甚多,未及纪录之者尚未可知,当复多于此数也。如是之行,尚犯十重戒之邪淫戒,云何而可成究竟佛?而言乐空双运、乐空不二耶?
密宗上师之与异性弟子合修双身法,只要是美丽英俊之异性即可共修之,如是而言即身成佛法门者,皆是贪图他人之男女色,而以即身成佛之双身法作为借口而已。
西藏密宗乃以男双身杂交法为主修,异性师徒间淫淫相传,正是佛于楞严会上所预记的邪魔之法,有经为证︰
《楞严经》︰「阿难当知。是十种魔,于末世时,在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师,与魔弟子,淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行,总为魔眷。命终之后,必为魔民。 失正遍知,堕无间狱。」
藏密以男女双身邪淫为其最究竟的法,所有的修行,都为修双身法作准备,故而要物色异性弟子一同修双身法,然而如是犯邪淫重戒还美其名为无上瑜伽,不知清净梵行即是离欲之行,却将极贪淫欲之行,贪求淫触遍身,说为最究竟的报身佛(抱着女人成佛),这么离谱的“佛法”,有智之人当明眼辨别,共同破斥,方不负佛恩 |