“毛泽东是二十世纪的伟大辩证法家”（转贴）

红 豆

回复 119# onceninerfan

呵呵, 菩萨畏因, 凡人畏果. 人的尊严岂是你的几句谩骂可以玷污

还是祝你当个名副其实的千年王八万年的龟, 老毛会在近几年付之一炬

单枪匹马

不得不承认他的谋略，如果当今中国有此人，以此谋略对外，对中国有益

而几代人仍不能把他还原于人，是国人的悲哀。国人奴性和顺从造就了他成为神的土壤，而今仍有政客在拿他做幌
默存 发表于 2015-1-16 23:07

根深蒂固的奴性是千年封建统治造成的。反思毛时代就是为了消除国人的奴性，避免历史重演。

费老

根深蒂固的奴性是千年封建统治造成的。反思毛时代就是为了消除国人的奴性，避免历史重演。
单枪匹马 发表于 2015-1-17 09:25

说的太对了！(y)

老匠

别争了，在不同的立场有不同的结论很正常。
不过几乎所有人已经承认了老毛在去除几亿中国老百姓的几千年奴性上是有前无古人、后无来者的作为，这就够了。
应该客观地讲，没有人知道这个结果是老毛的主观故意、还是客观结果。
如果是他老人家的主观故意，那他的功德不言而喻；如果只是个客观结果，那也不乏是一个巨大的贡献，无意而为之。

满河星

基督教是在愚弄人吗?好象耶稣连个真人也见不着吧.中国在世界上能有今天的地位,大家都去谢谢美国总统好了.袁崇焕的死,明朝就灭.连敌人都佩服的伟人,自己人却如此看待.真没话可说.我知道文革很多人受了苦,但这不是老毛的全错,文革根本的原因是政治目标没清楚,打地主资本家起来的人又走回地主资本家的路去,那么随便想得通吗?最后没办法,人民没过上好日子,死后让邓小平搞吧.结果看看现在中国的地主资本家都成什么样了.好了自家没了国家,等国家没了,自家也没了.还有大家不要忘了,现在能过上好一点生活的百姓只是很少一部分.国家的家底都让现代的地主资本家给掏空了.大家在这争也没用,等中国挨打的时候再说.共产党这样下去,中国有这一天的.

onceninerfan

毛泽东的辩证法思想表现出一种颇能引人入胜的中国特色。这种特色，可以说是马列主义一般原理同中国革命具体实践相结合的标志。其中最基本的一点是，毛泽东研究的是具体的矛盾，而不是思辨的矛盾。只要把毛泽东的《矛盾论》同黑格尔的《逻辑学》一对照就可以看清楚了。所谓具体矛盾，简单地说，就是具体事物的内部与外部之间的对立统一。在思辨矛盾中，存在着同一性与斗争性的关系问题，但不存在矛盾的普遍性与特殊性的关系问题，而只有在具体矛盾中，才有一个一个的各自特殊的矛盾，才有必要研究其中的个性与共性、相对与绝对的关系问题。毛泽东是在革命实践中研究和应用矛盾学说的，所以就必然要涉及这些问题。总的来说，毛泽东辩证法思想有三大特色：

　　第一，从统一中求对立统一。具体说来，也就是把作为统一体的某事物分解为它的构成因素或组成部分，并从这些部分中考察其相互之间的既差异又联结、既对立又统一的关系。正如毛泽东爱说的一句颇多传统味的话：“一切事物都是可以一分为二的”。就拿中国的资产阶级这个阶级来说吧，毛泽东和他的战友们早在二十年代就通过细致的考察和剖析，把它分解为民族资产阶级和买办资产阶级，这样的既统一而又对立的两个部分了。这也可说，是从一中发现了二。但这决不是像切西瓜那样，简单地一刀，将它切成两半。而是在唯物辩证法的一般原理指导下，对它进行科学分析和研究，从而发现其中确实存在矛盾着的两个方面，并且看清了双方之间那种根源于经济利益上的相互关系，是既有彼此磨擦、对立的一面，又有彼此依存、统一的一面。此后的社会实践从正反两个方面都证明了毛泽东的如上分析，不仅是完全正确的，而且对中国革命来说，又是极端重要的。

　　第二，从对立中求对立统一。这种探索比前一种又复杂一点。它不是从“一”开始作研究，而是从“二”开始，即从分裂着的或很少联系的两个事物开始来作研究的。在这种情况下，重要的关键并不在于发现对立，而是在于探索统一的可能，亦即探索具体地联系、合作、配合或结合起来的可能，并且要求确切地掌握那些必然导致形成统一和巩固统一的具体条件。例如，从1927年直到1936年，人们大都把共产党同国民党看成绝对不会握手言和的死对头。但是，毛泽东和他的战友等人则不同，他们经过长时期的探索和研究，认为固然两党之间剧烈对抗的现实是绝对不可否认的，但是在一定条件下，却是可以变得缓和一点的；又认为虽然要求双方之间的和解是非常困难的，但是在一定条件下，经过我们的艰苦努力而达成合作抗日的协议，也不是毫无可能的。随着形势的进一步发展，毛泽东就指出：形成国共两党之间既对立又统一、既各自独立而又合作抗日局面是完全可能的。其主要条件大致是： （1）日本帝国主义的侵略势力日益向关内深入；（2）中华民族大难临头的形势激起了全国工人、农民以及各类型的小资产阶级的日益高涨的抗日救亡浪潮；（3）在国民党里面的民族资产阶级代表人物，也以不同方式日益更多地向我党表示合作抗日的真诚愿望；（4）我们党一次比一次更明确而具体地提出，创立以国共两党再次合作为核心的抗日民族统一战线，这样一项为全国绝大多数人民所热烈拥护的战略决策。就在这些条件日渐形成的情势下，1936年12月发生了张、杨“兵谏”的西安事变以及这一事变的和平解决；1937年7月7日爆发了日寇突然进攻的芦沟桥事变，这一事变促使我们展开了团结抗战的伟大旗帜。从那以后的一系列事变进程，更明确地显示出中国共产党的抗日民族统一战线的决策的正确性，同时也证明了毛泽东关于从对立中寻求对立统一的做法，在理论上是正确的，在实践上是成功的。我们从这一成功中认清了，“相反”的两个事物，在一定条件下，是可以“相成”的。或者说，是可以“合二而一”的。而在这件事的实现过程中，起着决定性作用的关键，就在于所谓“一定的条件”。如果没有如上所列举的这么一系列具体条件的齐备和成熟，那就不可能有这样个具体的对立统一。

　　第三，从统一的历史过程纵向地寻求对立统一。有些初学《矛盾论》的同志，往往不了解毛泽东所谓“有一条由此达彼的桥梁”，从而形成了彼此之间的“互相贯通”，这些话中作为矛盾的彼方与此方，是历史过程中纵向地存在着的，而且是先后相继地出现的。例如，毛泽东多次分析过的，关于战争与和平的矛盾、坏事与好事的矛盾等等，都是属于这一类的。这些既相反而又相成的矛盾着的方面，都是纵向的。就拿战争与和平的矛盾来看一看吧，这里既对立而又在一定条件下统一着的矛盾结构，实际上是既相反而又联贯的两个历史阶段所构成的一个历史发展过程。毛泽东正是从具体的历史过程中分辨出显然有其本身独特现象和独特本质的特殊阶段 （例如抗日战争阶段），并同它的过去阶段以及将来阶段联系起来，在辩证法一般原理指导下，进行具体分析，作出实事求是的哲学概括，再经实践反复验证之后，才把这个不仅完全符合矛盾规律，而且显出了一点作者的独创性的结论写进了《矛盾论》的。因此，当着斯大林的严厉“批评”突然袭来之时，这个独创性的论断始终巍然不动。这就因为，它本来就是实事求是的，无懈可击的嘛！

　　从上述三点探索中，人们不难领会，毛泽东矛盾学说中的中国特色，不但表现为理论形式上的民族风格，而且更表现为理论内容上的具体化和中国化。诚然，毛泽东关于矛盾的一般原理是从马克思和列宁等导师那里学来的，当然也参考过许多古籍的。但绝不是像鹦鹉学舌似地，从前辈或祖先那里搬过来就算数的，而是学来了精神实质，用来指导中国革命实践，并通过在实践中既当先生，又当学生，再当先生，再当学生……这样一种螺旋式的循环上升的长期过程，才从中国革命的具体实践这个泉源之中，自然而然地成长起来的，不仅在形式上，而且在内容上都具有中国特色的，亦即里里外外都中国化了的，一朵马克思列宁主义的理论之花。

onceninerfan

回复 121# 单枪匹马
奴性，就是为了生存而屈从于环境，甚至盲目地、违背个人根本利益地服从
这在那些动不动就口口声声要别人离开这里、回到那里的人身上表现得特别突出
你不必为了生存的环境而放弃你思想主张的自由和你的信仰
更何况人的一生外在的环境并不总是自己可以选择的
由屈从于一个环境变为屈从于另外一个环境
只能说明你信仰的廉价和奴性依旧

onceninerfan

回复 121# 单枪匹马
把毛泽东当神的，恰恰是一些反毛的人
在它们看来毛泽东可以在思维上控制所有的人
包括和毛泽东一起闹革命的人，和那些他曾经要打倒的人，甚至整个一个民族
因为它们看不到，或者看到也不愿承认在中国大众对毛泽东的认可根植于毛泽东的主张体现了大众利益

onceninerfan

回复 122# 费老
所谓“根深蒂固的奴性”，无法解释中华几千年此伏彼起的农民革命和朝代更替
也无法解释历次农民革命秉承的“替天行道”的思想内涵
倒更像是一些人自以为是、脱离现实与民众做酸秀才的借口
在中国，国人对毛泽东的情怀却无法用“奴性和顺从”一语轻佻带过
当今世界如加拿大这类君主立宪国家仍用宪法形式明确国民效忠君主
倒是名副其实的奴性体现

单枪匹马

回复  单枪匹马
奴性，就是为了生存而屈从于环境，甚至盲目地、违背个人根本利益地服从
这在那些动不动就口口声声要别人离开这里、回到那里的人身上表现得特别突出
你不必为了生存的环境而放弃你思想主张的自由和你的信仰
更何况人的一生外在的环境并不总是自己可以选择的
由屈从于一个环境变为屈从于另外一个环境
只能说明你信仰的廉价和奴性依旧
onceninerfan 发表于 2015-1-18 22:46

你又错了，谁喊你回去找谁去。
往哪瞄啊你?

单枪匹马

回复  费老
所谓“根深蒂固的奴性”，无法解释中华几千年此伏彼起的农民革命和朝代更替
也无法解释历次农民革命秉承的“替天行道”的思想内涵
倒更像是一些人自以为是、脱离现实与民众做酸秀才的借口
在中国，国人对毛泽东的情怀却无法用“奴性和顺从”一语轻佻带过
当今世界如加拿大这类君主立宪国家仍用宪法形式明确国民效忠君主
倒是名副其实的奴性体现
onceninerfan 发表于 2015-1-19 00:56

你把问题绝对化了。辩证法没读懂。

onceninerfan

毛泽东辩证法思想是马克思主义哲学中国化的产物，其形成与中国古代哲学尤其是先秦道家哲学密切相关。与道家哲学的“阴阳”范畴相对，毛泽东提出了“矛盾”的概念，并继承和发展了道家哲学“相反相成”的辩证法思想，指出事物以对立统一的方式存在。法国学者托马斯认为，“中国古代的道教哲学对于毛泽东的影响远比儒教的影响强烈”。
阴阳是我国辩证法史上最古老、延用最久的对立统一的基本范畴。《易经》八卦以阴阳二爻为基础构成，但阴阳二字在《易经》中并没有出现。最早关于阴阳说的文献，见于《国语·周语》的记载：“阳伏而不能出，阴迫而不能鼐，于是有地震。”
先秦道家哲学对阴阳作为哲学上对立统一的范畴的确立作出了重要贡献。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”同时代的孙子、范蠡都曾运用阴阳概念解释自然和社会现象，但都十分具体。庄子继承老子衣钵，重视阴阳概念，提出“《易》以道阴阳”。
阴阳二字并举多见于《易传》之中。《易传》是解释《易经》的，《易经》是一部占筮之书，《易传》则是哲学义理之作。据陈鼓应先生考证：“《易传》中最重要的部分《彖传》和《系辞》二传来看，其受到老庄思想的主要影响，是毫无疑问的。究其实，它们是以道家哲学为主体而吸收阴阳、儒、墨、法各家思想而成的一部作品。就其哲学中最重要的组成部分的天道观及辩证法等方面来看，我们可以称《易传》学派为道家别派。”认为以阴阳解《易经》是《易传》尤其是《系辞》的特点。
《易传》对阴阳概念作了重要的发挥，提出“一阴一阳之谓道”的具有普遍意义的命题，认为阴阳的相互交替作用是宇宙的根本规律。
毛泽东继承了道家哲学的精神实质，提出与传统哲学中“阴阳”相对的一对概念——“矛盾”，“矛盾”一词最早来源于韩非的《难一》。“道”的派生物阴阳推动着事物的生成与发展，毛泽东认为“一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展”。先秦道家哲学中“道”的概念，在毛泽东哲学里用“矛盾的法则”来代替了。道家哲学认为“道”既是宇宙万物生成的根源和存在的依据，又是自然界中事物运动和变化依循的规律。毛泽东在《矛盾论》中指出：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”
“道”存在于自然万物中，具有普遍性和永恒性。《庄子·知北游》：“道无所不在。”毛泽东在《矛盾论》中指出：“矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。”
毛泽东在《矛盾论》中指出：“辩证法的宇宙观，不论在中国，在欧洲，在古代就产生了。”中国古代的大智者老子积前人的思考探索和他本人对社会实践的观察，提出了诸如有无、难易、长短、高下、音声、前后、美丑、损益、刚柔、强弱、福祸、荣辱、智愚、巧拙、大小、生死、胜败、攻守、进退、静躁、雌雄、轻重等一系列对立统一的概念。
　　老子还提出了对立双方的互相依赖、互有同一性的思想。《老子》指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”准确地说明了矛盾双方对立的统一，一方以另一方为存在条件。
　　毛泽东继承和发展了老子的这一思想，他在《矛盾论》中直接采用“相反相成”这一命题来说明矛盾的本质属性。他说：“‘相反相成’就是说相反的东西有同一性。这句话是辩证法的，是违反形而上学的。‘相反’就是说两个矛盾方面的相互排斥，或互相斗争。‘相成’就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联结起来，获得了同一性。”矛盾就是对立统一，相反相成。
　　老子的辩证法，不是简单地猜测和比喻，而是给予了理性的说明论证。老子肯定世界上的事物不是铁板一块；而是普遍存在着对立的，存在着一个肯定，必然存在着一个否定。在中国哲学史上，正是老子首先揭示了对立存在的普遍性，从而提出了矛盾的普遍性。老子在此基础上指出世界万事万物是动的，是运动变化的，何以会动呢？因为事物内部存在对立面，对立面的作用促进了事物的运动，“反者道之动”，准确地说明了相反的两个方面的斗争，或相反的两种作用，是事物存在和运动的根据。老子进而揭示了对立面的相互依存性、渗透性、同一性，提出“相反相成”的辩证法思想。
　     不可否认，老子的哲学思想对毛泽东是有很大影响的，毛泽东论证的矛盾的普遍性，实际上是对老子“反者道之动”命题的展开。他在《矛盾论》指出：“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”毛泽东还列举了很多例子，说明矛盾的普遍存在：如数学中的正和负，微分和积分；力学中的作用和反作用；物理学中的阳电和阴电；化学中原子的化合和分解；战争中的攻守、进退、胜负等矛盾着的现象。毛泽东这些思想主要来自马克思主义辩证法，但不难看出他的论证和阐述方式明显带有老子辩证法的印记。
　　老子研究了矛盾的同一性问题，为后世留下极为宝贵的思想遗产。毛泽东继承并发挥了老子的这一思想，他说：“原来矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方，它自己这一方就失去存在条件。试想一切矛盾着的事物或人们心中矛盾着的概念，任何一方面能够独立地存在吗？没有生，死就不见；没有死，生也不见。没有上，无所谓下；没有下，也无所谓上。没有祸，无所谓福；没有福，也无所谓祸。没有顺利，无所谓困难；没有困难，也无所谓顺利。”毛泽东还说：“一切对立的成分都是这样，因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖，这种性质，叫做同一性。”毛泽东这段关于同一性的论述与老子的“有无相生，难易相成”那段话的叙述形式基本上是一致的。
　     作为当代伟大的哲学大师，毛泽东又发展了古老的老子哲学。首先，毛泽东根据列宁的思想提出了同一性的相对性，和斗争性的绝对性，这对于坚持唯物辩证法，反对形而上学是极为重要的；而老子倾向于强调同一性的无条件性、绝对性。老子的矛盾观偏重于同一性，而毛泽东则偏重于斗争性。其次，毛泽东具体论证了矛盾是如何推动事物发展的，形成了比较完备的矛盾动力论理论体系：区分内部矛盾与外部矛盾，提出内因是根据，外因是条件，外因通过内因而起作用；提出矛盾的斗争性与同一性的相互结合，决定事物的生命，推动事物的发展；提出主要矛盾、矛盾的主要方面决定事物的本质。这是老子哲学所没有深入阐述的的。更重要的是，老子哲学只是提出命题，缺乏科学实践的基础和严密的逻辑论证；而毛泽东的矛盾辩证法总结了中国革命实践经验，有着详细的论证过程，具有严密的逻辑体系。

胡硕士

回复  单枪匹马
奴性，就是为了生存而屈从于环境，甚至盲目地、违背个人根本利益地服从
这在那些动不动就口口声声要别人离开这里、回到那里的人身上表现得特别突出
你不必为了生存的环境而放弃你思想主张的自由和你的信仰
更何况人的一生外在的环境并不总是自己可以选择的
由屈从于一个环境变为屈从于另外一个环境
只能说明你信仰的廉价和奴性依旧
onceninerfan 发表于 2015-1-18 22:46

毛正是创造了这种奴性：“盲目地、违背个人根本利益地服从“。

onceninerfan

1937年8月，在延安窑洞里，毛泽东同志写下的《矛盾论》。《矛盾论》继承和发展了马克思主义辩证法思想，是毛泽东哲学思想宝库中闪烁着的明珠中的重要一颗。
　　一、毛泽东辩证法思想产生的背景
　　毛泽东同志的辩证法思想是时代的精华，产生有其特有的时代背景。
　　1840年鸦片战争后，帝国主义之间争夺势力范围的斗争，造成了我国内部的分裂，中国逐渐轮为一个半殖民地半封建的国家。因此，革命与反革命的斗争尤为尖锐激烈。东方各种矛盾的焦点也因此互相交错，互相影响而被构成。毛泽东同志在马克思主义传入中国后，以马克思主义为指导，在这种复杂多变的历史环境中，从已有的思想材料出发，结合现实实际，形成了朴素的辩证法思想，并在解决错综复杂的矛盾过程中，将自己的朴素辩证法转变为科学的唯物主义辩证法。
　　二、从《矛盾论》中看毛泽东辩证法思想
　　毛泽东辩证法思想既是马克思、列宁辩证法思想的继承和发展，又与中国实际相结合。既是中国革命的客观要求，也是中国革命丰富经验的科学总结。同时是唯物辩证法的普遍原理与中国革命具体实践相结合的产物。由此可见，毛泽东辩证法思想的内容是十分丰富的。不仅全面系统地阐述了其辩证法思想的核心：对立统一规律，提出了一个矛盾学说的理论体系，解释了对立统一规律的各个方面，深入地作出了许多新的结论，论证了质量互变规律、否定之否定规律和唯物辩证法的范畴。毛译东辩证法思想的有机组成部分还包括把唯物辩证法基本原理运用于中国革命的各个方面，总结出系统的思想方法和工作方法。
　　毛泽东同志在《矛盾论》中的科学论断，在马克思主义哲学史上是一个崭新的概括，不论在理沦上还是在实践上，都有十分重要的意义。毛泽东同志指出:“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。”共性指不同事物的普遍性质；个性指一事物区别于他事物的特殊性质。共性和个性是一切事物固有的本性，每一事物既有共性又有个性。共性决定事物的基本性质；个性揭示事物之间的差异性。个性体现并丰富着共性。共性是绝对的，个性是相对的、有条件的。 “这一共性和个性、绝对和相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓。”根据毛译东同志的论述，矛盾的普遍性和特殊性的关系主要表现在两个方面:一个方面是，二者互相联结。任何事物都是共性和个性的统一体。共性和个性是相互联结的。共性窝于个性之中,并通过个性表现出来。没有个性就没有共性。个性离不开共性,不包含共性的个性是没有的。另一方面是，二者可以互相转化。个性与共性也是相对而言的。在一定条件下是个性，在另一种条件下就可能是共性。同一种类事物中的共性，相对它内部的一切具体事物是共性，而相对于其他任何一种类或一切种类事物而言，它又是一种个性了。在这个意义上说，一切个性都同时是共性，一切共性都同时是个性，任何一般都同时是个别，任何个别也都同时是一般。所以，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的这种互相联系和互相转化的关系，是关于事物矛盾问题的精髓。
　　三、毛泽东辩证法思想的当代价值
　　1.毛泽东辩证法思想的核心和特点充分体现在建设有中国特色的社会主义，尤其体现在坚持“两手抓”的思想。
　　建设有中国特色社会主义理论对我国社会主义现代化进程中一系列基本问题的阐述上需要我们“两手抓“。“两手抓”哲学依据是矛盾分析法或两分法，也就是毛泽东辩证法思想的核心。比如: 在经济建设和民主法制建设间题上，一手抓经济建设，一手抓法制建设，在关于两个基本点的问题上，强调既坚定不移地推进改革开放，又毫不动摇地坚持四项基本原则; 在改革开放和打击经济犯罪间题上，一手抓改革开放，一手打击经济犯罪;在两个文明建设间题上，既强调物质文明建设，又不放松精神文明建设等等。可见，“两手抓”正是中国共产党人在当代运用毛泽东辩证法思想的一个十分重要的方面，建设有中国特色的社会主义理论是建立在马克思主义唯物辩证法和毛泽东辩证法思想基础之上的，所以，我们需要准确地理解和贯彻建设有中国特色的社会主义理论，认真地研究和掌握毛泽东辩证法思想。
　　2.建设社会主义和谐社会
　　社会主义和谐社会的理论基础即是毛泽东的矛盾论。有些矛盾原来是对抗性的,而后发展成为非对抗性的,有些过程可能正好相反。矛盾斗争无处不在,所以我们应该积极促使矛盾向积极方面转换。构建社会主义和谐社会尤其要重视这方面。和谐社会依然是有矛盾的社会。和谐社会的构建就是一个不断发现矛盾、分析矛盾和解决矛盾的过程。所以社会的和谐不在于是否存在矛盾,而在于存在的矛盾是否得到妥善的解决。
　　3.由于事物范围的极其广大和发展的无限性，建设有中国特色社会主义的理论，对别的国家、别的民族来讲是个性，但对于国内各个地方来讲它又是共性。毛泽东指出，“在一定场合为特殊的东西，而在另一场合则变为普遮性”。我国的个性体现在幅员辽阔，民族众多，历史风情各异，经济文化发展不平街，资源分布、生产结构地理环境不同。而我们党从全国一般的情况出发的，为建设有中国特色社会主义而制定的路线、方针、政策是一般的原则，它体现着共性。这样就需要我们一方面坚特马克思主义指导方向，坚持走中国特色社会主义道路的共性，在一些根本原则和根本方针上同党中央保持一致，另一方面，必须结合各地的具体情况采取具休措施去贯彻执行中央的方针政策，办出地方特色。由此可见，我们必须结合各个地方的特点去贯彻党中央关于建设有中国特色社会主义的方针政策。办特区，正是邓小平同志根据这一思想提出的，经济特区是我国采取特殊政策和灵活措施吸引外部资金、特别是外国资金进行开发建设的特殊经济区域；可是，不同地区也应有不同的对待，有条件的地方要尽可能搞快一点。如广东，江苏，上海。他强调要把中央的政策同地方的情况结合起来，发挥地方的优势，办出地方的特色。

和者盖寡A

回复 132# onceninerfan

我就是简单地知道，即使在中共大学里的教学课程里，哲学课是马克思主义哲学（从来没有安排矛盾论），政治经济学也是基于马克思主义的社会主义、共产主义理论。有时候我甚至认为，毛泽东的名声和品德有很大一部分是被这些盲目的无节制的吹捧者——四人帮及其喽罗——搞坏的。