弑君行为对我们意味着什么(3)
有利于减轻贫困和不再被奴役。一个民主国家,换言之,成年男人独立自主。他们的共和政体是本国的产物(正如一些剑桥学者所说),并不是 新古典主义 。弑君者从《大宪章》中得到灵感,《普通法》和《圣经》诞生了(尤其塞缪尔的第一本书),它们的能量来自追忆查尔斯如何不正当地关押约翰·埃利奥特爵士,在造船费案例中干涉法官,并且利用他的星法院的酷刑惩罚新教徒的殉教者。 1649年,英国共和国因彼得斯·休的布道(克伦威尔的牧师)而存在,约翰·库克最后的讲话(从没提交,但却广泛出版)和约翰·米尔顿优雅的冷嘲热讽(国王和行政官员的任期)是一个建设正义和权力的理由 任何人都不应凌驾于法律之上 由圣经的解释证实,国王是伪神,是对手,并非神的替身。弑君者没有追溯到罗马,也没有模拟日内瓦和威尼斯国家现有的共和政体。通往他们的圣城之路上铺满了人们对正义的需求,他们要为十分之一死去的英国人民负责,圣徒的统治将首先是下议院的统治。 王室复辟,弑君者要为人类作出牺牲:1649年被带往伦敦中央刑事法庭,在那里,被审查的陪审团只关注定罪,甚至没有原因便离开陪审席。主要被告人有约翰· 库克,他辩称,他有义务接受针对查尔斯一世的案情诉讼书。如约翰·伊夫林所述,美国哈佛大学的创始人彼得斯·休,克伦威尔勇敢的陆军上校托马斯哈里斯,他们被从纽盖特监狱押往查林十字,被掏出内脏,当着查尔斯二世的面。他们的勇气震惊了伦敦,旁观者开始变得富有同情心,政府不敢再判决其他的共和党人。因此,克拉伦登提出将他们在离岸岛屿上无限期拘留的想法,其间人身保护权令状将不会运行 布什政府后来借用关塔那摩湾作为此类设备。1660年之前,克伦威尔,布雷德秀和艾尔顿都腐朽在他们的坟墓里,因此,他们的尸体被挖出来并被悬挂在泰伯恩行刑场 一副超乎寻常的恐怖场面,佩皮斯通过法院的所有女士告诉我们这些。 共和党的领导者是有原则的人。以约翰·库克为例,他将一生的大部分时间投入到创造关于贫穷历史的事业。内战结束后,他出版了《穷人的诉讼》 一个充满激情和远见的呼吁,为了社会正义和财富的重新分配,构想组建国家卫生事业,他认为贫穷是犯罪的一个原因,主张限制死刑和停止监禁债务。后来在爱尔兰做法官,通过判决使高贵的房东向他们的房客妥协。他甚至规劝同行律师贡献他们实践的10%以响应无偿工作,这个请求当然没被采纳。 英国历史往往被告知 在电视上或者对孩子 通过国王和王后沉迷的生活。然而,弑君者最早的许多提议仍然是当今世界最珍视的 议会主权,法官的独立性,不受任意逮捕和监禁;缄默的权力(由布雷德秀和库克设立,1646年利尔伯恩充当 生而自由的约翰 的代理人),相对的宗教宽容 简言之,免于暴政。当局从约翰·威尔克斯到海尔什勋爵,假称自由日是1689年的 光荣革命 ,一场耻辱的事变,既不光荣也不革命,它只从1649年斯图亚特王朝的垮台中取得了一些成果。这是我们真正宪制奇迹年的诞生 并且它由唯一一个人的死亡而完成:一个可以用他顶上的王冠保全自己的头颅的国王已经准备好了与议会分享权利。 英国人关于庆祝弑君者的心理障碍是可以理解的,但他们竭力反对对历史的理解。正如库克在死刑前夕所解释的那样: 我们不是叛徒、杀人犯或狂热分子,但真正的基督徒和善良的共和派人士喜欢普遍性甚于特殊性,这是他们永恒不变的崇高原则。我们为了公众利益而战,将会解放人类,并且为灾难中的宇宙万物担保福利,如果我们的民族在奴役中比在自由中不会更加快乐的话。 约翰·库克和国王的法官是诛杀暴君的人,他们推动这些国家走向逻辑(正当理由)引导,法律(《自由大宪章》)指示和神的(塞缪尔的的一 |