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我想这篇文章的原作者，包括转贴者基本都没有搞清什么是圣经的“婚姻观”，所以错把圣经中记录的事件当成圣经的“主张”。把圣经中记载的特例的情况误导为一种普遍性的“提倡 ”，这是作者的根本问题所在。
基督教的婚姻观从创世纪的记载可以了解清楚,
创世纪2:22-24
2:22耶和华 神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。
2:23那人说、这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。
2:24因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。
这里很清楚地写明，上帝的婚姻计划是一男一女。即不是一男多女，也不是一女多男。即没有独身的要求，也没有群婚的提倡。在亚当夏娃犯罪被逐出伊甸园后，谋杀发生了。该隐杀了他的兄弟亚伯,然后，一夫多妻也出现了。拉麦娶了两个妻、一个名叫亚大、一个名叫洗拉。然而，这些都非圣经的主张而是"获得智慧"后人的自作主张。
在这种前提下，才有了后来摩西领受的律法,用来规范当时的犹太人。遗憾的是，即使对于当时犹太人的律法，这位作者也理解错了。
一个男人应该娶自己兄弟的遗孀。
A man shall marry his brother’s widow. (Deuteronomy 25:5)
一个男人和他兄弟的遗孀之间的婚姻，是不洁的。
A marriage between a man and his brother’s widow is unclean. (Leviticus 20:21)
然而,在Leviticus 20:21这里，并不是这样写的.这位作者看出了“矛盾”的原因是作者私自篡改了圣经的原词义。圣经这里用的不是widow ，而是wife 。
If a man takes his brother’s wife, it is an unclean thing. He has uncovered his brother’s nakedness. They shall be childless. (Leviticus 20:21)
注释:
According to Deuteronomy 25.5,6 a man was supposed to marry his brother's widow if his brother had died without having children. Otherwise, such marriages were forbidden (see also Matthew 22.23-33; Mark 12.18-27; Luke 20.27-40).
很清楚，这两段经文讲的是两种不同的情况，Deuteronomy 25:5 讲的是兄弟死了无后，因此，死者的弟兄应该娶他兄弟的妻子为其留后。除此之外，这种婚姻形式是被禁止的。
另一处“矛盾”。
箴言18:22 Whoso findeth a wife findeth a good thing, and obtaineth favour of the LORD.
得着贤妻的、是得着好处、也是蒙了耶和华的恩惠。
箴言18:2所说的是不错的，因为这正是上帝的美意。然而作者在举证另一处经文，就是歌林多前书７：１的经文确断章取义地删去了上下文。
歌林多前书７：１的上下文是这样说的：
7:1论到你们信上所提的事、我说男不近女倒好。 (7:1Now concerning the things whereof ye wrote unto me: It is good for a man not to touch a woman. )
7:2但要免淫乱的事、男子当各有自己的妻子、女子也当各有自己的丈夫。
7:3丈夫当用合宜之分待妻子、妻子待丈夫也要如此。
在这里，保罗所说的是有所指的前提。“ 论到你们信上所提的事、（Now concerning the things whereof ye wrote unto me:）”
在歌林多前书七章后面的经文，保罗确实有关于独身的意见，但他清楚地写明这是保罗自己的意见：
7:25论到童身的人、我没有主的命令、但我既蒙主怜恤、能作忠心的人、就把自己的意见告诉你们。
7:26因现今的艰难、据我看来、人不如守素安常才好。
7:27你有妻子缠着呢、就不要求脱离．你没有妻子缠着呢、就不要求妻子。
而在马太福音19:4-6 则引用了耶稣的话:
19:4 耶稣回答说、那起初造人的、是造男造女、
19:5并且说、『因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。』这经你们没有念过么。 19:6既然如此、夫妻不再是两个人、乃是一体的了．所以 神配合的、人不可分开。
这里明确讲了夫妻是二人。
另一个问题是作者把旧约的律法与现在的基督教信仰混淆了。
关于律法和现在基督信仰的关系，在保罗的书信中，谈及了大量关于律法与耶稣的关系的问题。保罗说：
“但这因信得救的理、还未来以先、我们被看守在律法之下、直圈到那将来的真道显明出来。
这样、律法是我们训蒙的师傅、引我们到基督那里、使我们因信称义。但这因信得救的理、既然来到、我们从此就不在师傅的手下了。”
旧约的律法有其时代，地域和民族的特殊背景。将其放大成普世恒古不变的教条是误会了律法的前提和条件。实际上，即使严守律法的保守犹太教徒，现在也没有守全旧约的律法。在公元70年圣殿被毁后，犹太教徒就停止献祭了。而且像一些婚姻规条，合同法犹太人也不再遵行了。
对于基督徒来说，我们本身是“外邦人”。上帝给摩西的律法是针对的犹太人。对于“外邦人”来说，“没有律法的外邦人、若顺着本性行律法上的事、他们虽然没有律法、自己就是自己的律法 ”（罗马书2：14） 。所以，律法的最本质目的是叫人知善向善行善，用耶稣的话就是爱神，爱人。
马可福音（12:29-34）耶稣回答说、第一要紧的、就是说、以色列阿、你要听．主我们 神、是独一的主。 你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的 神。
其次、就是说、要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。
那文士对耶稣说、夫子说、 神是一位、实在不错．除了他以外、再没有别的 神．
并且尽心、尽智、尽力、爱他、又爱人如己、就比一切燔祭、和各样祭祀、好的多。
耶稣见他回答的有智慧、就对他说、你离 神的国不远了。
新约中耶稣所讲的道理是将律法的本质核心的精义阐述出来，所以比起字面上的规条更加深刻。但耶稣也说，我来不是要废掉律法，而是成就律法。有很多人把这里的话当作矛盾，但如果你将上帝给旧约律法的目的分析一下，就会明白实际上耶稣乃是在更高层次上完全了律法。人类在不同的发展阶段有不同的特征和进步，旧约的律法有些是普世的要求，有些则是特定的标准。
宗教的中心目的是将人解脱出来，而不是将人捆绑在教条和律法之下。然而，在过去的历史中，宗教领袖却经常借用这样那样的教条来“压迫”“摧残”信徒，制造了不少的黑暗时期。这样的精神锁链并非是基督教的真正含义。也非耶稣降世的真正目的.
中华文化与哲学博大精深，然而在“礼教”背后也同样是很多的黑暗。奉儒学之名，牢笼妇女的难道还少吗？“罢百家，尊儒术”竟然是人本宽容的象征？难道政教合一的西藏僧侣政权的黑暗要比中世纪的欧洲更加“人道”？中国近代历史上，象东海一枭这样的“革命志士”+“文化宗师”的人物可以说不在少数。50年前一抓一大把。中共在野时的民主自由号角吹的一点不比枭爷逊色，文采和气魄可以说更胜数筹。然而时过境迁，昔日的“浩然正气者”，可能已被今日的“浩然正气者”扫入历史的垃圾堆里。革命家出了一茬接一茬，“文化宗师”倒了一批接一批，然而宗教仍然在，基督教仍然在。因为人类的终极幸福的问题，革命家和文化宗师都解决不了。这就是最根本的原因，所以这种有神无神，信与不信的分歧与争执仍然会持续下去。当中国社会真的如西方一样的民主，平等的时候，可能枭爷看到的会是更多的宗教信徒。 |
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楼主: 楚风
狗仔卡
发表于 2006-3-16 22:21:43
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