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谁加入过共产党、并且不退出;
谁加入过共青团、并且不退出;
谁加入过少先队、并且不退出;
就是马列子孙,就是德国人的孙子,就是那个啥。。。。。。
不是中国人。
没学过华夷之辨的去学学唐代陈黯的《华心》。认同仁义理智信的孔孟之道的才是中国人,马列孙子还是中国人?!别搞笑了。
唐宣宗大中(847—860)初年,宣武节度使卢钧推荐大食人李彦升参加科举考试。有论者对此提出责难,说:“梁, 大都也,帅,硕贤也。受命于华君,仰禄于华民,其荐人也则求于夷,岂华不足称也耶,夷人独可用也耶”,为此,进士陈黯作了《华心》一文予以辩解:“苟以地 言之,则有华夷也,以教言之,有华夷乎?夫华夷者,辩在乎心。辩心在察其趣向。有生于中州而行戾乎礼义,是形华而心夷也;生于夷域而行合乎礼义,是形夷而 心华也。”[6]并且他举汉代卢绾和金日*为例,前者是“形华而心夷”,后者则是“形夷而心华”。这里还须注意的是,作为“硕贤”的卢钧,居然“荐人也则 求于夷”,可见他与陈黯具有同样的思想。
事隔三、四十年后,昭宗乾宁(894—898)中,进士程晏作了一篇镀《内夷檄》,对华夷观作了更为详细 的论述:“四夷之民长有重译而至,慕中华之仁义忠信,虽身出异域,能驰心于华,吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化,忘弃仁义忠信,虽身出于华,反窜心于 夷,吾不谓之华矣。窜心于夷,非国家之窜尔也, 自窜心于恶也,岂止华其名谓之华,夷其名谓之夷邪?华其名有夷其心者,夷其名有华其心者,是知弃仁义忠信 于中国者,即为中国之夷矣,不待四夷之侵我也,有悖命中国,专倨不王,弃彼仁义忠信,则不可与人伦齿,岂不为中国之夷乎?四夷内向,乐我仁义忠信,愿为人 伦齿者,岂不为四夷之华乎?记吾言者,夷其名尚不为夷矣,华其名反不如夷其名者也。”[7]
陈黯、程晏以“礼义”或“仁义忠信”作为区别华、夷的 标准,都是从文化而不是种族出发,这种以文化而不以种族或地域作为区别华、夷的标准,早在儒家创始人那里就已提出。但是,对于“文化”的内涵和范围,不同 时期却有不同主张。孔子将音乐、服饰等都作为区别夷、夏的标准,鲁定公十年,齐国和鲁国会于夹谷,齐国有司请奏“四方之乐”。于是“旌旄羽袯矛戟剑拨鼓噪 而至。孔子趋而进,历阶而登,不尽一等,举袂而言曰:‘吾两君为好会,夷狄之乐何为于此!请命有司”。“景公心怍,麾而去之”[1]。杞国国君成公、桓 公、文公,孔子都贬称为“子”。其原因是因为他们“用夷礼”。据杜预注:“杞,先代之后,而迫于东夷,风俗杂坏,言语衣服有时而夷,故《传》言其夷也。” [2]如果杜预的解释不误,那么孔子将语言、服饰都作为区别夷夏的标准。而到了唐代,“胡乐”已经作为“国乐”而登上大雅之堂,唐朝宫廷音乐中的十部乐 中,龟兹、疏勒、康国、安国、天竺(或扶南)、高丽、高昌7部都属于夷狄之乐。而胡人的服饰,也是唐人所喜好的,甚至连达官贵人,往往也胡服骑射,外出巡 游。所以陈黯、程晏以“礼义”或“仁义忠信”作为区别华、夷的标准,一方面是对孔、孟以来“用夏变夷”思想的进一步发挥,同时也是对唐初以来大量少数民族 部落入居内地并且势力日益强大、民族交流与融合日益加深的现实的反映。
最初由[skycat]发布
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嘿,哥们,千万不要代表所有中国人喔,你三个代表(独,轮,运)俺没意见,中国人你就没资格代表了.而且,基本上,你不是中国人, 最多就是蕃茄嫁接到茄子那一类,大哥不说二哥了. |
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