作乱面面观

夏爱丽

　　欧浪网09月04日报道，近几十年来世界上出现了一批像美国的“人*民**圣*殿8教”、”大*卫*教”，法国的“科*学*派”，韩国的“统*一*教”、“摄*理*教”，日本的“奥*姆*真8*理教”， 俄罗斯、乌克兰等国的“大*白*兄*弟会”，中国的“法*轮*&*功”、“实*际*神”之类的人们搞不清楚它们到底是不是真正的宗教的组织，西方国家称它们为膜拜团体（clut group, destructive clut），中国的司法当局站在法制的立场上说它们是“邪*教*&*”，而心理学在研究了它们的创立者和信徒的认知、情感、人格和信仰信念之后认为，它们和传统的、制度化的宗教密切的联系，没有传统的、制度化的宗教就不会有膜拜团体或邪*教*&*，但它们与传统宗教又在本质上有着太多的不同，是宗教在发展演变过程中产生的一个应当被铲除的怪胎。这个怪胎之怪就怪在一个“邪”字上，依照笔者与中国的邪*教*&*法轮*&*功打交道的经验，概括起来其邪至少有这几个方面：

　　 1、邪*教*&*通过修炼使信徒罹患精神疾病

　　 没有一个人会因为信仰传统宗教而罹患精神疾病的，但邪*教*&*却有这个能耐，它可以叫你疯、叫你癫、叫你狂、叫你傻 ，在这方面表现得最为突出的要算“法轮*&*功”。练习气功可以出偏，产生幻觉，德性高的气功师会告诉练习者，这是因为练功入静达到一定程度，意识状态相当于睡眠的水平，但又没有睡着，这时，听到的声音，看到的事物就犹如梦中的所闻所见一样，无足为怪。只要以平常心对待，就会“见怪不怪，其怪自败”。但李&&洪**志*却借此大造*邪*说，什么“开天目”“上层次”有了“特异功能”。于是，信徒们就把自己更严密地封闭起来，阻断一切外界信息，再加上李&&洪**志*不断施加威胁和恐吓，使一些人精神崩溃，不仅在练功时出现幻觉，不练功时也出现幻觉，并且还伴有妄想，最终变成了精神病人。下面的案例说明了这一点。

　　案例1 痴迷邪*教*&*使她罹患精神分裂症

　　 吴某，女，53岁，初中文化，无业，城镇贫民，丈夫在一次发洪水时被淹死，生活困拮，家境贫寒，练习“法轮*&*功”已有5年。到教育转化场所后，在集中进行教育转化过程中写了与“法轮*&*功”的“决裂书”，但不久就声明，她写的决裂书作废，不能脱离法轮*&*功，不能脱离师**父。她告诉教育转化工作者，她81岁的老母是李&&洪**志*的女儿，自己曾经3世为李&&洪**志*的妻子。李&&洪**志*多次告诉她与她有缘，自己的两个子女都是与李&&洪**志*所生。从宣布“决裂书”无效以后，她就经常把“我对不起师**父，我不该背叛他写“决裂书”之类忏悔的话挂在嘴边。每日里情绪都非常低落消沉，好像时时都处在被人监视之中，也好像有甚么大灾大难即将降临的样子。在一次同笔者谈话时，她先是毕恭毕敬地站着，还能有问必答，但谈话中间，她神情突然变得非常紧张，惊恐万状，浑身发抖，再三请求终止谈话，并用极小的声音告诉笔者此时师**父就在她的背后，正在厉声责怪她不该背叛他，然后战战兢兢地急忙离开现场去躲避，经过几个房间时，还不停朝屋里张望，神情惊恐到了极点。后虽经一年多的耐心教育都不能令其脱离“法轮*&*功”，是该处难以攻克的执迷“法轮*&*功”碉堡之一。

　　观察表明，吴某意识清醒，除了有大量的法轮*&*功言行之外，还有幻听、幻视、关系妄想、被害妄想、自罪妄想、逻辑倒错思维等明显的精神病性症状，诊断为精神分裂症　　

　　案例2 邪*教*&*把她变成了躁狂症患者

　　车××，女，46岁。以前曾出过车祸，头部缝了十几针。因散发和张贴“法轮*&*功”宣传品被送到“法制教育班”学习，以期通过学习使她脱离“法轮*&*功”。此前，也因同样事由还被判处过三年徒刑。她在班上表现为话多健谈，经常向管理人员反映情况，表现得很积极接受教育的样子，但反映的情况往往经不起查证，有许多内容是由她自己想象构造出来的。平时思想显得比较活跃，有较高的兴奋性，睡眠时间很少，但却精力充沛。说起话来信口开河，还喜欢编一些新词语，例如说“北京北京百把多斤”“ 武汉武汉五条大汉”“洪志洪志满脸红痣”等。经常撒谎，往往前言和后语自相矛盾，如对管理人员就说“法轮*&*功”不好，骗人、害人，随后对班里人员又说法轮大法好，李&&洪**志*不叫李&&洪**志*，李&&洪**志*是他的一个化名，其实李&&洪**志*是一位法力无边的主神；还说自己根本没有味觉，吃东西时什么饭菜都一个味道。对很多事情，不论是否清楚和了解，喜欢乱发表意见，而又说得不着边际，令人听后觉得荒谬，以至忍俊不禁。比如在电视里看到有的外国领导对中国政府打击和取缔“法轮*&*功”不理解镜头时，就马上站起来激动地说“报告领导，他们的看法不对，让我去说服他们！”。

　　观察表明，车××除了从事传播邪*教*&*活动的触犯中国法律的行为之外，从变态心理学或精神病学的角度看，还有情绪高涨、思维奔逸、精神运动性兴奋等躁狂发作的“三高”症状，以及易激惹、自负自傲、行为莽撞、词语新作、音联意联和妄想等明显的精神病性症状。车××是一例很明显的躁狂型精神病患者，诊断为伴有精神病症状的躁狂症。

　　 案例3 修炼法轮*&*功使她癔症频发

　　 满某，女，41岁，大专文化，某航校校医，团级现役军人，有一子，高中学生，自小学就在其带引下练习“法轮*&*功”，爷爷、叔叔和堂兄有精神病史。她在校医院工作认真负责，经常是她的诊疗室门前满是求治者，其他医生那里很少有病人，她非常满意这种现象，并津津乐道。

　　满某自幼性格内向、胆小、自主能力差、依赖性强。因自幼有头疼毛病，长期服用中西药无效后练上了“法轮*&*功”。1999年去北京上访被接回后在家里开始发病。发病时以练*习“法轮*&*功”姿势盘腿呆坐，不言不语，两眼发直发楞，双手颤抖、口水直流，一连多日不吃不喝，给输液则拔掉针头。第一次送院诊断为精神分裂症，给以抗精神病药物和电刺激诊疗后恢复正常。以后稍遇刺激就复发。十年来先后住院八次，一住就是数月，从第二次住院开始，均被诊断为抑郁症，服用抗抑郁药物后恢复正常。她自述有次在火车上曾把衣服脱光，有过想抓别人呕吐物和从车上跳下去的冲动，问其原因，称脱衣是为了检验是否能丢掉对羞耻感的执着。受暗示性强，别人对她说“你好”，她认为是在说她的人际关系好；在公交车站问道时人家答“往北”，她认为是叫她到北京去上访；自我中心倾向明显，希望得到他人的关心和注意。思维逻辑正常、清晰，满某自称脱离了“法轮*&*功”，写下了很长的批判“法轮*&*功”的材料，内中对李&&洪**志*的歪理邪说批判得非常深刻，多角度地揭露和分析李&&洪**志*是如何编造谎言，欺骗信徒，危害社会，其认识水平甚至超过了我们教育和心理救治工作者，由于她所写揭批“法轮*&*功”材料认识深刻，批判有理有据。这使心理救治工作者无法知晓她是否真的放弃了对“法轮*&*功”的痴迷，如果没有放弃，更无法知晓她现在对“法轮*&*功”的痴迷点在什么地方，因此，无法同她正面对之实施心理救治。虽然如此，但从谈话中仍可看出，她并没有真正放弃“法轮*&*功”，因为她在谈话中，不经意中露出认为她儿子的悟性好，可以修成正果的看法，说明她并没有真正认识到“法轮*&*功” 欺世惑众的邪*教*&*本质，至于她所写的材料，应是对学习资料的复述和照搬。

　　从满某认为她儿子的悟性好，可以修成正果，称赤身裸体在火车车厢里跑是为了检验是否能丢掉对羞耻感的执着中可以看出，她依然痴迷着“法轮*&*功”；从她发病时以练习“法轮*&*功”姿势盘腿呆坐，不言不语，两眼发直发楞，双手颤抖、口水直流，一连多日不吃不喝；受暗示性强；对自己诊疗室门前满是求治者，其他医生那里很少有病人现象非常满意，并津津乐道可以看出她有癔症人格，可以将其诊断为由“法轮*&*功”诱发的癔症。　

　　 2、邪*教*&*使信徒丧失人性

　　理性情绪行为疗法(rebt)的创立者，心理学家、心理治疗家和哲学家艾利斯（albert ellis）认为人既可以是理性的，也可是非理性的，任何人既有合理思维，也有不合理思维。人的不合理的情绪和不合理的行为是由于不合理思维所造成的。在非理性方面，艾利斯强调人具有两种生物性的、先天性的心理倾向：一种是人类天生就有发展出一种非理性的、不利于生存发展的生活态度倾向。“在许多时候，人类天生就倾向于进行畸形思维；倾向于自毁前程；倾向于过于易受暗示影响和过分概括化；倾向于无端的焦虑不安和生气，并且持续不断地让焦虑和敌意侵害自己。不管他们受过何种教育，也不论他们在什么样的社会环境中长大。”另一种天生的异常强大的倾向是要求并坚持他们生活中的一切都得尽善尽美。“人类天生就有一种异常强大的倾向，要求并坚持他们生活中的一切都得尽善尽美，一旦他们未能立刻得到想要的东西，就狠狠地谴责自己、他人及这个世界。” 这就是说，在人的本性中，既有理性的一面，又有情感性的一面，人既可以在理性的支配下行动，也可以在欲望和情感冲动的支配下行动。动物没有理性，一切行为都是在生物性的需要和冲动下进行的，这是人性和动物性的质的差别。但人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性和人性程度上的差异。（恩格斯）

　　人们信仰传统宗教或者信仰包括邪*教*&*在内的新兴宗教，其最终目的是实现超越，即突破自己的有限性而走向无限。宗教教人认识自己的有限性，邪*教*&*也教人认识自己的有限性。宗教要人认识的有限性与邪*教*&*教人认识的有限性的操持方法迥然相异。人们面对人的有限性的时候，并不总是能理性从事，会产生很多非理性的欲望和情感冲动，从根本上来说，这种非理性欲望和情感冲动的根源是对有限性的焦虑。如何突破人的有限而走向无限，如何把对有限性的焦虑转化合理的修炼行为，这就是超越的问题，它是信仰的根本问题。从现象上讲，邪*教*&*与传统宗教的根本区别就体现在实现超越的过程中如何对待人们的非理性欲望和情感冲动上。在超越问题上，人的非理性心理集中体现在人总是希望尽快超越人的有限性，宗教和邪*教*&*都会利用这种急功近利的心理。但是，宗教既看到这种急功近利的心理的对自己传播的有用之处，也看到这种急功近利的心理对信徒自身的有害。因此，宗教是一方面利用这种心理，让人信它，所以强调“信”在宗教生活中的核心地位；另一方面又防止这种心理因过度膨胀而丧失人性，使人和动物一样，一切行为都是在生物性的需要和冲动下进行，在彻底丢失理性的同时也完全丧失人性，所以设计各种应对这种情况发生的方法，教信徒理性地忍耐、在行为中等待等等。邪*教*&*则相反，它把这种急功近利的心理当作难得的诱使人落入邪*教*&*陷阱的机会，将其视为可乘之机，千方百计地利用，使其膨胀，直到使信徒彻底丢失理性和也完全丧失人性而毁灭。所以，基督教虽然一方面宣扬“只要信，就可得新生命”，另一方面又要人意识到信仰意味着更大的责任，只有履行责任的人才有真正的信仰。邪*教*&*则利用人们急功近利的欲望和情感冲动，去干许多伤天害理，灭绝人性的事情。

　　邪*教*&*要人们多奉献以求早日升天，实际上是教主从中敛取巨额财富或获得随意的肉体满足或精神满足，信徒则因此失去财产、人格、自由乃至生命。而当信徒稍有觉悟或反抗意识，不愿意捐财失自由时，教主就会感到权威地位受到挑战，就会大开杀戒，诱使或强迫潜在的或现实的反叛者归天。也就是说，人的急功近利的心理是非理性的，宗教既利用这种非理性，又用理性来限制这种非理性，使人不至失去最起码的理智；而邪*教*&*则紧紧抓住人们的这种非理性，尽力把人们的非理性推到极点，想尽各种办法防止人们恢复理智。