六祖坛经讲解---行由品第一

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行由品第一(参照扬弃之用)

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唯求作佛
　　时大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出於城
中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十馀

人、儒宗学士二十馀人、僧尼道俗一千馀人，同时作礼，愿

闻法要。大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但

用此心，直了成佛。善知识！且听慧能行由得法事意。”


　　全部《坛经》，乃至整个禅宗的大意，可以说都含摄在六祖

的几句开示中：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直

了成佛。”

　　这是禅宗里极为扼要的几句话，很有概括性。你如果要问禅

门中人为什么能成佛，得到的回答就是如此简单和明白：因为你

有佛性，自己了解自己就成佛了。学禅不要向外求，禅并不在外

面，自己就自足自有的啊！所以不要绕圈子，直下顿悟就能成佛。

对这点，学禅的人必须有坚定的信念。


　　　　慧能严父，本贯范阳，左迁流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，於市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。

　　这是六祖得法因缘的前奏。从这段“一闻经语，心即开悟”

到后来在五祖那里“言下大悟”是一个有过程的悟入整体。既然

六祖家贫，没有读过书，为什么会“一闻经语，心即开悟”呢，

这里就有三世因果的道理。

　　儒、释、道称为中国三教。儒家对这个问题是敬而远之。孔

子的学生子路曾问孔子，鬼是怎么回事呀？孔子说，你连人的事

情都没有弄清楚，还谈什么鬼呢！子路又问：那么死是怎么回事？

孔子说，你连活着的事情都没有弄清楚，谈死干什么！以后儒、

道在生死问题上的认识，基本上都附会佛教的说法，没有独特的、

自成一家的认识。

　　基督教不承认有三世因果，它断言人的生命只有一次，所以

必须信仰上帝，求得解脱，不然在死后只有听任基督的末日审判，

该升天堂的升天堂，该下地狱的下地狱。基督教称此为“一次得

救”。人生回旋的自由少得可怜。

　　佛教则不然，认为人的生命是无穷之流，可以无限转生，也

就是“六道轮回”。这是人生最紧要的问题。每个人的性格、气

质、品德、智力、命运都不尽相同，到底是什么原因造成的呢？

产生不平等的根本原因，不从三世因果中去寻找，现实社会中的

理论是解释不了的。

　　下一代的生命离开了父母这个缘当然不行，父母交合只是你

的外缘，必须有你自己的参与，加上父母的外缘，才能形成胚胎。

父母如同阳光、土壤、水分，自己才是真正的种子。所以牡丹有

牡丹的种籽，菊花有菊花的种籽。这些种籽，加上土壤、雨露、

阳光等外缘，就会发芽、开花、结果。因此，一旦谈到你，就涉

及到前世的问题。必然有个投胎的东西。这东西是什么，又是从

哪儿来，怎样找到你父母的呢？父母很多，为什么单单投身到这

家，而不是那家呢？这就说明了由你前世积聚的种种业力，产生

了趋向性的认识，恰好这家父母的业力与你有缘，你就不知不觉

地来到这家、这个世上了。人生的现象千差万别，为什么有的人

生下来就环境好，既聪明，又漂亮。为什么有的人生下来就环境

差，既愚昧，又丑陋。这个问题推衍开来，真是太多了。科学家

们到此也会束手无策。

　　人的认识，是从哪儿来的呢？没有佛教修行的人们，其身、

语、意三业的活动，都是陷在无明之中，浑浑噩噩的。人死了以

后肉体虽然腐化了，但其业力仍在，不会与肉体一同消失。这个

业力看不见，摸不着，一旦因缘成熟，就会以各种相应的生命形

态来接受果报。有的人认为胡作非为一世，死后就一了百了。没

有这么便宜，善善恶恶种种业力，如同存在银行里的账一样，到

时都会兑现的。善有善报，恶有恶报。有了这个三世因果，有了

这个业力不灭，整个因果链的作用就显示出来了。这样，坏人才

有所忌惮，好人才有所慰藉。

　　苦和福不会永恒不变。一个人今生有道德，对社会的奉献大，

下一生就可以转入天道。一个人今生损人利己，下一世就可能变

成畜牲。人、天、非人、畜牲、饿鬼、地狱这六道，就是以你自

己的业行活动为标记，该入哪一道就入哪一道。对此，人们可自

由选择。

　　学佛的人知道其中的利害，才去修道，以了脱生死。而生死

轮回最重要的一环就是十二因缘中的无明，所以修行的最终目标

是断除无明。哪怕你修成了神仙，无明没有断除，清福享尽后仍

然会掉下来的。所以必须断除无明，直入涅槃，才是了脱生死的

唯一出路。


　　遂问客：“诵何经？”客曰：“《金刚经》。”复问：

“从何所来，持此经典？”客云：“我从崭州黄梅县东禅寺

来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有馀；我到彼中

礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，

直了成佛。”慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与

慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。


　　禅宗之所以是禅宗，六祖之所以是六祖，在修行的方法上就

与其它宗派有很大的不同。禅宗有自己立宗的特色，这就是“明

心见性，顿悟成佛”，简而言之就是“直了成佛”。

　　有人说，成佛哪有这样容易。我们智慧功行都不具备，怎么

成得了佛呢？我认为，这个看法看到了成佛的难处，当然对，你

就应当发心、努力。但这毕竟与禅宗不相应。以这种心态来学禅

宗是不行的，仅此一点就把自己挡住了。若说净土宗，净土宗也

有这个味道，自己的力量不够，才仰仗佛力往生西天，再听佛说

法，在那里花开见佛，悟无生法忍。其它如中观、唯识等各大宗

派，都认为旷劫无明遮障，必须通过多生累劫的修行，分段悟明，

最后才能达到等觉、妙觉。所以说，我们现在学佛，只是准备一

些学佛的资粮而已。停滞在这个体系上的人，他不相信自己可以

开悟，也不相信别人可以开悟。但佛是现身成佛的嘛，禅宗内许

多祖师不是“言下大悟”的吗？这个信心一定要建立起来，没有

这个，就不是禅宗。

　　对无明烦恼，你自己不下手，佛菩萨都拿你没有办法。所以

禅宗里有那么多的棒喝。祖师们因慈悲之故，见你可怜，心里着

急，才给你来个行棒行喝，来打掉你的糊涂和妄见，剪除那些枝

枝丫丫，让你直见本来。所以，这时“即自见性，直了成佛”极

为重要，是禅宗的命脉所在。要学禅宗么，就只此一条路。

　　六祖大师“一闻经语，心即开悟”，的确不可思议。五祖大

师在黄梅，也常导化众生：“但持《金刚经》，即自见性，直了

成佛。”五祖六祖一呼一应，都在为我们开示无上妙谛。几乎每

个学佛的人都知道《金刚经》，都读诵过。这是什么原因呢？这

就是因为有五祖、六祖的大力提倡。

　　听赵朴老讲，毛泽东曾给他开过玩笑，说：“佛经里有些语

言很奇怪，佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。看来你们佛教还真有些

辩证法的味道。”从这里看出毛泽东是熟悉《金刚经》的。佛说、

即非、是名就是《金刚经》的主题，全部《金刚经》反复讲述的

就是这一主题，后面的“应无所住，而生其心”就是这一主题的

引伸。这个主题，解答了“降伏其心”的菩萨心行的关键，历来

为中国佛教徒所重视。




　　慧能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，

礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人？欲求何物？”慧能对曰：

“弟子是岭南新州百姓，远来礼祖，惟求作佛，不求馀物。”

祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：

“人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有

何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作

务。慧能曰：“慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，

即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獦獠根性大利，

汝更勿言，著槽厂去。”慧能退至后院，有一行者，差慧能

破柴踏碓。经八月馀，祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见

可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：

“弟子亦知师意，不敢行至当前，令人不觉。”


　　六祖一见五祖时口气就不小：“唯求作佛，不求余物。”直

截了当地要求作佛。没有这个气派就不要学禅宗。开始五祖似乎

有些小看六祖，一个乡巴佬怎能学佛呢？但六祖已是开悟的人了，

所以下语就大不一样。“人虽有南北，佛性本无南北”，这可不

是从理论上学来的，而是自己的见地。“獦獠身与和尚不同，佛

性有何差别？”句句都是见性的话。对此，大家不能等闲视之。

要知道，这些话是从六祖发的端，他那时可没有现成套语可以拣

来运用，不象后来的禅八股们，有现公案可循。那些三藏十二部

背得烂熟的人，关键时候未必能直截了当地答上这几句。

　　五祖当时不敢让六祖亲近自己，恐人害他。当时五祖已有神

秀、慧安、智诜等十大杰出弟子，但在见地上都不如六祖纯，不

如六祖高，于是想把衣钵传给六祖。但在方法上却极为谨慎，懂

得这点，才叫善知识。一个大师，不仅要通出世法，而且要通入

世法。世间法不圆融，传法、弘法的事就处理不好。认真研究过

戒律的人都知道，释迦佛对世间法真是了如指掌，二百多条比丘

戒，是把世间人情世故看透了才订得出来的。所以圆融世间法也

是佛法，不能置之不理。但一见本性后，执着也就轻了，才能随

方就圆，烦恼业力的力量就弱了。历代大师没有不精通世间法的，

只是不著于世间法，默而化之而已，不然又怎能度化众生呢？开

悟了还不能减轻偏执，这个开悟就有问题。开悟是真实的事，是

当下见效，立竿见影的事，而且可以随时验证的。