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标题: 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 [打印本页]

作者: sillymouse 时间: 2013-8-21 08:46
标题: 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

作者: 新豬 时间: 2013-8-21 09:15
禅宗是中国对佛教的唯一贡献，
也是佛教本土化的开始，
六祖本人连字都不认识，
智慧是个很复杂的东西，
现代人过分重视文凭和知识的灌输，
并不能扩大智慧和创造力，
这一点西方的教育走在前面，
但是依然不能体现人的智慧的闪烁出现。

作者: 克虏伯大炮 时间: 2013-8-21 09:34
本帖最后由克虏伯大炮于 2013-8-21 11:02 编辑

禅宗和密宗是佛教中的两大“异端”。禅宗称自己是“教外别传”，把它之前的佛教称为“教”，把自己称为“宗”，是在之前的佛教路数之外的另辟蹊径，故而有“教外别传”的说法。

密宗就更不讲了，在清朝以前被称为“金刚禅外道”。汉地佛教根本不接受它。它能被今天的汉地所接受，主要原因是清朝皇室对藏传佛教格鲁派（黄教）的推崇。修双身（男女双修）一项最为神秘，也与释迦牟尼所开创的佛教戒律格格不入。

禅宗不过是适合中国士大夫、知识分子的口味，故而很快得到流行。禅宗有点艺术气质、有点行为艺术的风格。在近千年的流传中有少数有造就的人物，但大部分沦为机巧和诡辩。

整个印度佛教（原始佛教和部派佛教）、南传佛教（也就是所谓“小乘”，主要由斯里兰卡“上座部”佛教发展而来）、以及汉地佛教的早期，都是以实践戒律为主。

只有戒去了常人中的一切欲望、思虑和执著，心思纯净了才能达到禅定的境界，在定中开慧。

而禅宗鼓吹的“顿悟”，明心见性之说则是对这一修行步骤和过程的否定，更有人颠颠狂狂说什么“烦恼即菩提”，纵情声色还奢谈什么“智慧”。

禅宗的风格比较接近魏晋玄学的“名士”作派，嵇康在竹林中光着身子打铁，阮籍的酒狂....是庄子“逍遥游”思想的变种翻版，比较合知识分子的胃口。

作者: 纸纱窗 时间: 2013-8-21 09:59
看了一下，喜欢这类转载，谢谢省了我力

记得上学时写过＂何处惹尘埃？＂那是是个涩苹果，装懂，呵呵

说道尘埃浮生，我有个分享，大家也许都听说过：

「你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。」(创三19)「

作者: sillymouse 时间: 2013-8-21 10:08
这也是我为什么喜欢佛教的原因。佛教如同哲学一般，不同的派别有不同的哲学思想。看他们的各自的阐述，如同在哲学论坛上听大师们的讨论，能开启智慧，启发思考，让人受益匪浅。

作者: 宇宙洪荒 时间: 2013-8-21 10:08
六祖开宗明义地提出了宗门（佛法）的核心观点：
“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛”。
六祖大师开宗明义、开门见山地向大众开示无上大法，把《坛经》整体思想和盘托出，上接佛陀拈花宗旨及达摩大师顿超法门。可以这样说，领悟六祖大师此四句提纲契领的开示，即通达整部《坛经》，乃至通达宇宙人生真相，佛法全部思想即在此，祈同修重视、深思义趣，超越教下渐修不了义，直了见性，是为至祷。

作者: 克虏伯大炮 时间: 2013-8-21 14:45
本帖最后由克虏伯大炮于 2013-8-21 16:54 编辑

我本人对佛教有一定了解，但不是佛教徒。
用一句佛教中的话来说，什么哲学思想——皆“无益戏论”。

今天《大藏经》别管多少万卷，算最完整地反映了释迦牟尼在世时教法的就是四部《阿含经》，早期佛教的教义非常简单，就是“四谛”（苦、集、灭、道）与“十二因缘”。这些基本教义，不过是培养起僧侣的最基本信仰，有个对释迦一门最概括的认识。

早期99％的活动就是受戒出家，然后一群一群的僧人在一起打坐。佛的其他所有讲法，都是解决在修行中出现的问题。

最早的佛经，是释迦不在世约500年后才出现的，之前都是一代代口传（印度人的历史观念很差），没有形成文字。最早的佛经是巴利文，相当于古印度和斯里兰卡的白话俗语加方言。大乘佛经大部分是梵文，中文佛经基本是从梵文翻译来的。梵文相当于中国古代的文言文，是一种书面语言。而2000年前楚国的方言俗语是什么，今天的中国人就更搞不懂了。佛教的流传也有类似的情况

现在中国和尚学者再多，懂巴利文的其实没几个。几千年来的语言变迁，对佛经内容造成了许多歧义、误解、断章不全、有意无意的修改。

老实说，今天世俗对佛教的理解，至少80－90％吧，与2500年前释迦在世时的主张是有出入的。

特别是什么哲学、人生智慧一类的东西，在原始佛教中称之为“黠慧”，正是修行的障碍。

原始佛教对“信”的要求，和当基督教“信主”没有什么差别。

作者: sillymouse 时间: 2013-8-21 15:31
本帖最后由 sillymouse 于 2013-8-21 16:33 编辑

中国佛教网：
http://ddks.zgfj.cn/hc/

这位恒强法师有些有关原始佛教的文章：
http://ddks.zgfj.cn/e/action/ListInfo/?classid=252

作者: 竹本小川 时间: 2013-8-21 17:02
回复 7# 克虏伯大炮
我觉得两者的差别在于佛教先教导人们放下欲望，摆脱烦恼，如果没有摆脱这些而步入永生，岂不是万劫不复？永不得超生？

作者: 克飞 时间: 2013-8-21 18:59
这儿有基督，有佛教。。。我来想想看，我应该弄道教，还是弄儒教？

作者: 克虏伯大炮 时间: 2013-8-21 20:39
本帖最后由克虏伯大炮于 2013-8-21 21:42 编辑

正解。
释迦在世时，从未说自己是“某某教”。释迦一生所传，可用戒、定、慧三字概括。“戒”是实实在在的生活实践，僧侣的修行生活是十分清苦的。“定”就是打坐入定，比丘们除了听闻释迦讲法，做修炼的指导之外，就是一日两餐，剩下时间整天打坐。也不从事生产。“慧”是开悟、开慧，是结果。

释迦涅槃前，弟子问：今后以何为师？释迦答：以戒为师。戒律乃是佛教的根本，是比丘、佛弟子区别于俗人的第一步。

现代有一些人七情六欲俱在、酒色财气皆沾，还把佛法智慧挂在嘴上，自欺欺人、自愚愚人罢了。

不过我想，说“万劫不复”、“永不得超生”也不至于。人皆有向善之心，有人做得好些、有人做得差些。种瓜得瓜、种豆得豆，能做到多少会得到多少。倒也不是——不上天堂得永生、便下狱受永罚这么极端吧。

回复克虏伯大炮
我觉得两者的差别在于佛教先教导人们放下欲望，摆脱烦恼，如果没有摆脱这些而步入永生，岂不是万劫不复？永不得超生？
竹本小川发表于 2013-8-21 18:02 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif

作者: 竹本小川 时间: 2013-8-21 22:27
回复 11# 克虏伯大炮
受教

死是凡人摆脱烦恼的终点站，进入永生而无法摆脱烦恼=万劫不复

作者: 克虏伯大炮 时间: 2013-8-21 23:51
亦受教。

回复克虏伯大炮
受教

死是凡人摆脱烦恼的终点站，进入永生而无法摆脱烦恼=万劫不复
竹本小川发表于 2013-8-21 23:27 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif

作者: 宇宙洪荒 时间: 2013-8-25 14:28
阿弥陀佛！

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