耳目是人类最熟悉又最陌生的器官
耳目是正常人类认识客观世界的视听器官，是正常人类最熟悉的视听器官，且是
人类通过诊治耳目疾病、通过耳目穴位防治身体疾病、通过观察耳目的神气色认
识内脏疾病、通过观察耳目的形神气色预言个人伤病和命运等途径研究最全面、
最深入、最详尽的器官。但是，耳目又是人类最陌生的器官，因为人类至今不知
“目惟内视而不外视”（《金华宗旨》）、“耳惟内听而不外听”（《金华宗旨
》）的视听功能。
一，“目惟内视而不外视”的概念、成因与特点
内视即闭眼之视，外视即张眼之视。闭眼之视者，闭眼即觉的暗目——神秘的第
三只眼——天目也，人人与生俱有、终生不病不瞎、视力终生不变、终生在醒态
中张望着的神眼也，终生见梦的梦眼也，仙姑巫婆族见鬼说鬼话的仙目巫眼也，
特异功能族显示透视遥视功能的天眼也，穴位在眉心：“眉心即天目”（《金华
宗旨》甲本）。眉心是印堂穴，故内视的天目在印堂穴内。
“目惟内视而不外视”指张眼无视，张眼之视的内容都是天目之视的内容。然而
，天目的视觉只有漆黑，与张眼的视觉完全不同，怎么能说“目惟内视而不外视
”呢？原来，只有漆黑的天目视觉是闭眼时的天目视觉，而不是张眼时的天目视
觉。当闭眼切换为张眼时，天目仍在视，只是此时的天目之视感觉不到而已。那
么，张眼时仍在视的天目视觉是什么？就是张眼时的视觉。即是说，人类不能同
时感觉到外视和内视，有眼动物不能同时感觉到外视和内视，但张眼时的视觉和
张眼时的天目视觉完全相同：张眼视觉＝天目视觉，外视视觉＝内视视觉，内视
视觉决定外视视觉，张眼之视等于无视，故曰“目惟内视而不外视”：人类感觉
到的外视——张眼的外视视觉实为内视的天目视觉，所谓的外视根本不存在。
那么，天目之视的对象是什么？是天心，“天心者，三才同禀之心，丹书所谓玄
窍是也，人人具有”（《金华宗旨》甲本）：三才就是神光、神气、数据流，就
是合神光、神气、数据流为一流的三才数据流。合神光、神气、数据流为一流的
三才数据流就是“万物得一以生”（《道德经》）的一，流成一形的三才数据流
即“视之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经》）的无道。三由氵横流
而成，氵便代表三才数据和三才数据流。氵在心头，心为氵在乚，乚是凵之省，
凵是冂之倒，冂是月空心的示意图，冂是空心月；心是空心月生氵、氵生成于空
心月的示意图。最早告发月空心——月球空心之天机的告发者是汉字：脣是唇，
月是口，口原形是○，口是○的方化，月是口＝月是○。月空心——月球空心的
天机也早已由美国登月飞船探秘资料告发：应该穿过月心的月震纵波只达３５～
４０公里，表示月球是壳厚３５～４０公里的○形天体。○形天体的建筑骨架是
三维相互垂直的空心巨梁，以任一维空心巨梁看相互垂直的三维空心巨梁的视图
是十，十即著名的十字架，十字架就是辐射“万物得一以生”的一的辐射架。十
在○中为⊕，⊕是沿任一维空心巨梁中心剖开的月球剖面图。禀表生成的，氵生
成于乚——空心月便曰“三才同禀之心”。每个三才数据都在一的终端化为万物
天心，故生氵的空心月既是万物天心的本心又是至高无上之天——万物之母，故
生氵的空心月是至高无上的天心、其大无外的○形玄窍，故生氵的空心月又是人
人具有的○形玄窍。
口生一持一为曰，曰是月球生一持一的示意图，也是一居月球的示意图。因三才
数据流是万物天心，生三才数据流的五个月球中有二个在南北回归线以上的太空
比翼齐飞并在比翼齐飞中生并见南北天的月亮，这二个月球可通过天文望远镜望
月亮望到，故这二个月球便代表生一的五个月球，万物天心居住在生并见南北天
的二个月球代表的五个月球便曰“天心居曰月中”（《金华宗旨》乙本）：曰是
月，曰月为朋，“天心居曰月中”＝天心居朋中。
乚又表示它由↓→↑构成，↓代表以光速飞流的每个三才数据从十字架飞流到在
↓向上的指定时空自动“挫其锐”（《道德经》）形成的挫点作为自动拐流的拐
流点时的流程，↑代表以光速飞流至拐流点的每个三才数据在拐流点按“作用力
与反作用力定律”产生和冲击力大小相等、方向相反、通过↓作用于十字架的反
冲击力的流程，→是在↓向飞流的三才数据及其产生的冲击力在瞬间产生的↑向
反冲击力两种矢量间的矢量线的放大——延长，心的这个示意图表示每个三才数
据都在→向上的拐流点上向辐射它的十字架返还辐射它的动力。
乚又代表以光速飞流的每个三才数据从十字架→拐流点→生万物天目→流入万物
之身的流程示意图，拐流点即万物天心，心的这个示意图表示每个三才数据流至
拐流点就变成万物天心、万物天心立生万物天目、立生万物天目后即流进万物之
身成为建设万物之身的建材。每个三才数据流至拐流点——天心处表示每个三才
数据的三才同时赋予天心，每个三才数据的三才同时赋予天心便曰三才同禀之心
：赋予曰禀，同时赋予曰同禀，故“三才同禀之心”又指三才数据在→的拐流点
上同时赋予万物之心。
以光速飞流至万物天心处的每个三才数据都按预先的设计解放部分或全部神光，
解放的神光都在微距内照出放大Ｎ倍、放远Ｎ倍的能回光反照的光质玄镜，这个
光质玄镜便是万物天目；收到回光反照之光的三才数据也对天目反照来的回光起
放大Ｎ倍、放远Ｎ倍的回光反照作用。每个三才数据与它所生的天目都代表设计
、辐射三才数据流的月人，设计、辐射三才数据流的月人是万物之母——万物之
王——王天下的聖人，聖人便把万物天目对三才数据的回光反照和三才数据对万
物天目的回光反照的情况说成“圣圣相传，不离返照”（《金华宗旨》）：返通
反，返照即反照，反照即回光反照。
向天目回光反照后的三才数据迅速流出天心、流入天目、流入万物之身成为建设
万物之身的建材，由于三才数据解放的神光照出来的光质天目靠神光维持生命，
故当生天目的三才数据流走时，失去光照的光质天目便随即消失。因此，天心是
流至→向上的拐流点的每个三才数据，是即生即化的新心——即生即消的新心；
天目是即生即化的每个新心即生即化的新目。以光速飞流至万物天心处的每个三
才数据自动按预先的设计纷纷解放部分或全部神光的情况便曰“解其纷”（《道
德经》）。
“解其纷”的每个三才数据解放的神光通过万物天目→张眼时的肉眼之间的通道
照向眼外、成为眼见的一切的情况便曰“和其光，同其尘”（《道德经》）：和
表相应，和者是流至天心处的每个三才数据，被和者是眼见的物体，“和其光”
指眼见的一切光体形象都得与天目所视的心中光体形象相应，指眼见的一切光体
的光形光色光度都得与流至天心处的每个三才数据现示给天目看的光体的光形光
色光度相应。也可以说，眼见物体的光形光色光度是天心现示物的光形光色光度
对眼见物体的原有光形光色光度进行光合作用的视觉效果。换言之，张眼所见的
一切都是心照影像——心光外照的影像，天心→天目→肉眼在张眼时是条心光外
照的通道，眼睛是心光外照的镜头，三才数据流流至流出天心的过程是放映心中
电影的过程，眼见万物是心中电影的外放银幕，银幕中的万物形象都得与心中电
影的影像相应，银幕中的焦点就是心中电影的焦点，当然也是眼睛的视觉焦点。
故“和其光”表示，心中有太阳，肉眼才能看到太阳；心中有白昼，肉眼才能看
到白昼；心中有黑夜，肉眼才能看到黑夜；心中有鬼影，肉眼才能看到鬼影。一
群人中只有一两个人见到鬼的情况就表示，见鬼的人心中有鬼影，没见到鬼的人
心中无鬼影。
同表相合，同者是流至天心的每个三才数据，尘喻其小无内的天心——每个三才
数据，因为三才数据流流成的一形无道是其小无内之道，天心在一形无道的终端
，故天心在被放大Ｎ倍×Ｎ倍之前也其小无内——每个三才数据都其小无内。因
万物都是心化物——尘化物，外尘——眼见的尘化物的光形光色光度都得与内视
之尘——流至天心的每个三才数据现示给天目看的心中影象的光形光色光度相合
便曰“同其尘”。简言之，外尘与内视之尘相合的情况即是“同其尘”情况。因
此，“同其尘”告诉，眼见物体的光形光色光度都是天心现示物的光形光色光度
对眼见物体的原有光形光色光度进行同化的视觉效果。
故“和其光，同其尘”告诉：肉眼是流至天心处的三才数据流播放的电影外放的
镜头，肉眼中的客观世界是流至心中的三才数据流播放的电影在客观世界的映照
，天心至肉眼的视通道在肉眼张开时开通，在肉眼闭眼时关闭，人类不能同时有
天目视觉和肉眼视觉，天目看到的漆黑天心只是闭眼时的天心明亮度，不能代表
张眼时天心的明亮度，眼睛看到的万物明亮度才是天目同时看到的天心明亮度。
因流至天心处的三才数据流决定万物的一举一动一言一行，故闭眼与张眼动作都
由流至天心处的三才数据流感动而成，闭眼之视觉和张眼之视觉都由流至天心处
的三才数据流决定，闭眼的漆黑视觉表示此时流至天心处的三才数据只解放微量
的不宣心照或表示此时流至天心处的三才数据虽然解放了全部神光却因它只携带
微量的心光而只有不宣心照。张眼看到太阳时表示此时的天目也看到了太阳，表
示此时流至心头的三才数据携带了大量的神光并解放了全部神光。只因流至心头
的三才数据流不让人类在张眼时感觉到天目也看到和眼见影像相同的影像，故心
照不宣又指流至心头的三才数据流不向包括人类在内的所有有眼动物宣扬张眼时
也让天目看到和眼见影像相同的心现影像。即是说，心照不宣一指闭眼内视的心
光亮度只达到天目可见的亮度，二指流至心头的三才数据流不向包括人类在内的
所有有眼动物宣扬张眼时也让天目看到和眼见影像相同的心现影像。
天目是三才数据流入万物之身的唯一关口，天目便代表万物之身之主，天目之观
便是主观，主观世界便是天目所观的心头三才数据流及其解放的神光显示的心中
电影；眼睛之观便是客观，眼睛所观的世界便是客观世界。因肉眼是天心向身外
播放心中电影的镜头，肉眼所见的客观世界只是显示心中电影的银幕，肉眼所见
的焦点即心中电影的焦点，故客观反映着主观，主观决定着客观；客观世界反映
主观世界，主观世界决定客观世界。欲知主观世界，可观客观世界。因肉眼是天
心向身外播放心中电影的镜头，故肉眼之观不是观，张眼之视不是视，而是心头
三才数据流“和其光，同其尘”给出的假视觉。这种假视觉即无视觉，故曰“目
惟内视而不外视”。
因肉眼是天心向身外播放心中电影的镜头，故眼亮的原因是心明，故曰心明眼亮
：心明是因，眼亮是果。心明眼亮的因果关系告诉；心昏必眼昏，心花秘眼花，
心黑必眼黑。
主观世界是心头三才数据流，心头三才数据流的特征之一是“不言而善应，不召
而自来”（《道德经》），它既决定肉眼所观的内容和焦点，又决定肉眼往哪看
。肉眼往哪看，心中电影便往哪里放，故心头三才数据流具有“心随境界流”（
《法句经·普光十一》）的能力。“心随境界流”是传神的五字，是神仙才能译
出或写出的五字：它既给出了心是流的真相——心是三才数据流的真相，又给出
了心头三才数据流随肉眼所观境界的变化而流出和客观境界相同的心中电影的真
相，进而给出心头三才数据流决定肉眼往哪看的真相。但是，“心随境界流”的
说法有个缺陷，这个缺陷就是易被误解为境界是主、心头三才数据流是客，是客
随主变的写照，客观决定主观的写照。
可见，“和其光，同其尘”给出的是心照决定眼照、内视决定外视的真相，是对
“目惟内视而不外视”成因的解释。
天目所见的天心也在印堂穴，但天目在印堂穴内，天心在印堂穴外——附在印堂
穴外。确认天心的内视位置法是收光内照：望一眼太阳后闭眼，此时所见光斑的
位置即是内视的天心位置。
显然，上面论述“目惟内视而不外视”的文字虽然头头是道，却很玄乎，那么，
是否存在证明“目惟内视而不外视”的眼见之实呢？有，证明“目惟内视而不外
视”的眼见之实至少有如下五种：
㈠视若无睹、熟视无睹的睁眼瞎视觉
反映视若无睹、熟视无睹的睁眼瞎视觉就是骑驴找驴、戴着眼镜找眼镜、拿着手
机找手机、戴着手表找手表的视觉。这种视觉的成因是：当流至天心的三才数据
流给出的心照焦点和流至天心的三才数据流给出的要找的对象位置不同时，因“
目惟内视而不外视”，肉眼便对要找的对象视若无睹、熟视无睹，从而找不到要
找的对象。
㈡令眼睛具有反应视觉规律相反的两种视觉规律和快速切换这两种视觉规律的视
力
视觉规律完全相反的两种视觉规律，即“视象大小与视距成反比”的视觉规律和
“视象大小与视距成正比”的视觉规律。“视象大小与视距成反比”的视觉规律
即人类最熟悉的视象近大远小的规律，它既体现在古老的画画艺术中——现为美
术学的透视学规律之一，又体现在现代物理学中。“视象大小与视距成正比”的
视觉规律则是既为现代科学界所熟悉却因现代科学界不敢正视、无法解释而没被
现代科学界提及的规律，或因为现代科学界“目惟内视而不外视”而没被科学界
发现的视觉规律。这个规律体现在看太阳和满月的视象大小上，因为太阳和满月
（含满月前一天的月亮和满月后三天的月亮。只提满月是为实出重点和描述方便
）的视象在地平线上最大，在中天最小，在东地平线至中天的东升过程中逐渐从
大变小，在中天至西地平线的西落过程中逐渐从小变大。其中，太阳视象在升起
时的地平线上最大、在中天时最小的视觉规律已在战国时由“日初出大如车盖，
及日中则如盘盂”（《列子·汤问·两小儿辩日》）告发。
为什么说太阳和满月在升落过程中的视象大小变化的规律是视象与视距成正比的
规律？因为，太阳和满月在中天时的视距最小，在地平线上的视距最大：太阳和
满月在地平线上的视距等于或大于太阳和满月在中天时的视距与视者所在纬度的
纬环半径之和；“等于”的情况发生在太阳和满月升起于正东时与太阳没落于正
西时，“大于”的情况发生在太阳和满月升起方位不在正东时与太阳和满月没落
方位不在正西时，因为太阳和满月不在正东升起和不在正西没落时，视距都大于
视者所在纬度的纬环半径。眼光焦点从太阳或满月快速移往其它目标和眼光焦点
快速从其它目标移往太阳或满月，都是体现眼睛具有在视觉规律完全相反的两种
视觉规律之间快速切换的视力。
㈢为眼睛捏造光线和光环
凡客观存在的物体都不会因为眯视、凝视、眨视而改变方向、形状、长度、粗细
度，也不会在凝视时产生密密的同心光环。但是：
◆眯视太阳和太阳在水中、玻璃等强反射体中的镜像时，扫视太阳和太阳在水中
、玻璃等强反射体中的镜像时看到的分布不均、长短不一、粗细不一的笔直光线
和光束几乎都在近眼处变成向视觉中心弯曲的弧形光线和光束，眼眯的越小，弧
形光线和光束的弧度就越大。
◆凝视地平线上的朝阳和夕阳（其它时间的太阳太刺眼，无法凝视）时，既可看
到分布不均、长短不一、粗细不一的笔直光线和光束，又可看到密密的同心光环
，但一眨眼，凝视太阳所见到的辐射不均、长短不一、粗细不一的笔直光线和光
束就发生绕着太阳的小幅度转动，并在转动中改变光线和光束的形状、长度和粗
细度。光线和光束绕着太阳的小幅度转动现象是：对太阳眨左眼时光线和光束发
生逆时针方向的小角度转动的视觉现象与对太阳眨右眼时光线和光束发生顺时针
方向的小角度转动的视觉现象；改变光线和光束的形状是指光线和光束在近眼处
变成弧线的视觉现象；改变光线和光束的长度是指眼眨的越小，光线和光束就显
得越长的视觉现象；改变光线和光束的粗细度是指在眨视中光线和光束变粗和变
细的视觉现象。
◆凝视钨丝电灯等强光源，既可看到辐射不均、长短不一、粗细不一的笔直光线
和光束，又可看到密密的同心光环，但一眨眼，分布不均、长短不一、粗细不一
的笔直光线和光束就发生绕着光源的小角度转动，并在转动中改变光线和光束的
长度和粗细度。眨眼时改变钨丝电灯等强光源的光线和光束的长度和粗细度的情
况和眨视地平线上的朝阳和夕阳的情况相同。
如果光线、光束是客观存在物，就没理由在眯视、凝视、眨视中改变方向、形状
、长度和粗细度，故知在眯视、凝视、眨视中改变方向、形状、长度和粗细度的
光线、光束不是客观存在物，而是视觉物。
如果光环是客观存在物，也没理由在凝视中显示、在非凝视中消失，故知在凝视
中显示、在非凝视中消失的光环也不是客观存在物，而是视觉物。
因此，光线和光环都不是客观存在物，都是视觉物，都是“目惟内视而不外视”
的视觉物，都是心照的无中生有、凭空捏造，都是心光对外光“和其光”和出的
视觉物。
光线既是无中生有的视觉物，就不存在光波、光子、光速和波粒二象性。何况，
光线和光束在眯视、眨视、凝视时在近眼处变成弧形的视觉情况也否定光的直线
传播性，从而否定光波、光子、光速和波粒二象性。如果光线的光波、光子、光
速和波粒二象性成立，光环也应有光波、光子、光速和波粒二象性，但光环又不
可能有光的传播，故光环不可能具有光波、光子、光速和波粒二象性。既然光环
没有光波、光子、光速和波粒二象性，光线怎么可能有光波、光子、光速和波粒
二象性呢？然而，科学界却在无视光环和弧形光线和光束的同时把视觉中的直线
形光线当客观存在，“研究”出光波、光子、光速和波粒二象性，这就说明，科
学界“研究”出的光波、光子、光速和波粒二象性都是科学界“恃之以生而不辞
”（《道德经》）的三才数据流的无中生有、凭空捏造，科学家都是“目惟内视
而不外视”的睁眼瞎，“惟道是从”（《道德经》）的行尸走肉、“无知无欲”
（《道德经》）的收音机、对道声“应之速而无疑”的传声筒。
——《天目报告》证明，天文学法、大地测量法、实验室方法给出的每秒三十万
公里的光速无据，每秒三十万公里的光速是科学界“恃之以生而不辞”的三才数
据流的无中生有、凭空捏造。
㈣给出不可思议的月弦朝向
看一架绕地西行的飞机，不管飞机在视者的东天还是在视者的西天，左翼都在南
边，右翼都在北边，绝不会出现飞机在视者的东天时，飞机的左翼在南边，而飞
机出现在视者的西天时，飞机右翼在南边的视觉。但是，看飞机不会出现的视觉
却会在看月亮时出现，即月亮的月弦在东西天的朝向相反，而且，上半月和下半
月的月弦朝向又各有奥妙。
⒈残月月弦的朝向特征
残月即满月后的月亮，残月月弦的朝向特征是月弦在东西天相反。如在南半球看
到的残月月弦的情况是：当残月在东天时，残月月弦都斜仰着朝北；当残月在西
天时，残月月弦都斜俯着朝南，残月月弦从斜仰着朝北到斜俯着朝南的转身完成
于过中天界线的瞬间。在北半球看到的残月月弦的情况是：当残月在东天时，残
月月弦都斜仰着朝南；当残月在西天时，残月月弦都斜俯着朝北，残月月弦从斜
仰着朝南到斜俯着朝北的转身完成于过中天界线的瞬间。
但常识告诉，在残月月照区内，任一时刻的残月月相只有一个，没理由在残月月
照区的东区和西区让人类看到月弦朝向相反的月相。这就表示，眼见的残月月弦
朝向不是由残月决定，而是由主观世界中的残月月弦朝向决定。
然而，奇怪的是，在东天和西天朝向相反的残月月弦在眼中的朝向都相同：在南
半球看到的残月月弦朝向，不管残月在东天还是在西天，月弦朝向都朝左：在东
天斜仰着朝左，在西天斜俯着朝左；在北半球看到的残月月弦朝向，不管残月在
东天还是在西天，月弦朝向都朝右：在东天斜仰着朝右，在西天斜俯着朝右。残
月月弦在眼中的左右朝向也反映在残月照片上：同一天的残月照片不管是拍于东
天的残月还是拍于西天的残月，在南半球拍的残月月弦在照片上都朝左：拍于东
天的残月月弦斜仰着朝左，拍于西天的残月月弦都斜俯着朝左；在北半球拍的残
月月弦在照片上都朝右：拍于东天的残月月弦都斜仰着朝右，拍于西天的残月月
弦都斜俯着朝右。
即是说，在南北半球看到的下半月残月月弦朝向，不管残月在东天还是在西天，
都没改变残月月弦在眼中的左右朝向和在相机“眼”中的左右朝向。残月月弦在
东西天上的南北朝向上所以相反，是因为看西天残月时的眼睛和相机“眼睛”与
看东天残月时的眼睛和照相机“眼睛”在水平方向上转了１８０度，是人眼和相
机“眼”中的残月月弦的左右朝向决定残月月弦在东西天上的南北朝向上的相反
朝向。
由于眼睛是主观世界——三才数据流在心头向客观世界播放三才数据流电影的镜
头，故眼中残月月弦的左右朝向是由心中残月月弦的左右朝向给出。因眼中残月
月弦的左右朝向决定残月月弦在东西天上的南北朝向上的相反朝向，而眼中残月
月弦的左右朝向是由心中残月月弦的左右朝向给出，故知残月月弦在东西天上的
南北朝向由视者心中的残月月弦的左右朝向给出。因视者心中的残月月弦的左右
朝向是天目的视觉，天目视觉即内视视觉，而内视视觉即眼睛的视觉——外视视
觉，即内视视觉决定外视视觉，故曰“目惟内视而不外视”。
相机“眼”中的残月月弦的左右朝向为什么也决定残月月弦在东西天上的南北朝
向上的相反朝向呢？难道相机也有天目和内视？难道相机“眼”也“惟内视而不
外视”？不错，“万物得一以生”，而一生物都有天目和内视，相机必有天目和
内视，相机也“目惟内视而不外视”，只是人类无法知道相机的天心和天目在哪
而已。
⒉上半月的月弦朝向特征
由于上半月的月亮轨迹——满月前的月亮轨迹长短不一，轨迹各异，是从初三开
始一天天向东延长的同时其亮相点向满月升起的方位移动的轨迹，即南天的上半
月月亮轨迹——在南半球看到的上半月月亮轨迹从初三开始一天天向东延长的同
时其亮相点一天天向南移动，北天的上半月月亮轨迹——在北半球看到的上半月
月亮轨迹一天天向东延长的同时其亮相点一天天向北移动的，描述上半月的月弦
朝向特征便显得复杂而困难。故上半月的月弦朝向特征只能通过比较残月月弦的
朝向特征予以描述：
⑴南北天的上半月月亮每天都成互为镜像反应的对照月相，每天的月亮轨迹都成
冫字形的镜像轨迹，因而，南天的上半月月弦和北天的上半月月弦的每天朝向都
成镜像反应的镜像。因南北半球季节相反，与季节相适应的昼夜长度除了春分和
秋分两天相同外，南北半球其它日子的昼夜长度不同，入夜的时分不同，上半月
南北天的月亮亮相的时间略有不同，从而导致冫字形的镜像轨迹长度略有不同。
⑵上半月的月亮都可在下半月的月亮中找到月相大小成镜像反应的月亮。但是：
①下半月在东西天朝向相反的月弦在中天界线上转成，上半月的月弦没有这种转
身视觉，因为，上半月月弦在中天界线两边的天空中的朝向视觉几乎都是朝上。
②满月前三天的南天月亮亮相时的月弦都以一定角度斜俯着朝东南，随后逐渐变
成朝东仰起，随后向上仰起；满月前三天的北天月亮亮相时的月弦都以一定角度
斜俯着朝东北，随后逐渐变成朝东仰起，随后向上仰起。
③满月前三天的月亮在亮相时的月弦朝向与没落前一段时间的月弦朝向在南北向
上相反，但满月前三天的南天月亮在亮相时的月弦朝向与没落前一段时间的月弦
朝向在人眼和相机“眼”中都朝右，满月前三天的北天月亮在亮相时的月弦朝向
与没落前一段时间的月弦朝向在人眼和相机“眼”中都朝右。
毫无疑问，南北天的上半月月弦朝向特征都是“目惟内视而不外视”的视觉，都
是“和其光，同其尘”的和同作用给出的视觉。
㈥给出不可思议的日月轨迹
日月轨迹是人类极熟悉的轨迹，但一追究却发现是不可思议的鬼迹。
如在北半球见到的满月及以后的残月在东升过程中都向南斜升，至中天后向西北
没落；在南半球见到的满月及以后的缺月在东升过程中都向北斜升，至中天后向
西南没落；在北半球春分至秋分的太阳在东升过程中都向南斜升，其中，春分至
夏至的太阳至中天后的没落轨迹是一天天从西向西北位移的方位形成的轨迹，夏
至至秋分的太阳至中天后的没落轨迹是一天天从西北向西位移的方位形成的轨迹
。在南半球“春分”至“秋分”（南半球“春分”至“秋分”即北半球的秋分至
春分）的太阳在东升过程中都向北斜升，其中，“春分”至“夏至”的太阳至中
天后的没落轨迹是一天天从西向西南位移的方位形成的轨迹，“夏至”至“秋分
”的太阳至中天后的没落轨迹是一天天从西南向西位移的方位形成的轨迹。
上述的日月视觉轨迹似无异常，但一追究便觉得极为诡异。因为，以一定高度向
西飞行的飞机轨迹必和相应纬度上的纬环平行，在可见这架飞机的区域内的任意
一点看它，它都在向西飞行，不可能在可见这架飞机的区域内的西区看它在东天
飞行，却在可见这架飞机的区域内的东区看它时它又在西南的天空中或西北的空
中飞行。满月及以后的残月在任一天中的任一时刻的在天位置只有一个，在月照
区的东西区看它的在天位置都应该相同，不应该让在月照区的西区人眼中正从东
方地平线上升起的月亮在月照区的东区人眼中是正在西北或西南地平线上没落的
月亮，也不应该让在月照区的西区人眼中向赤道方向斜升轨迹上的月亮在月照区
的东区人眼中是向西北或向西南没落轨迹上的月亮。同理，在春分至夏至期间和
“春分”至“夏至”期间的太阳在任一天的任一时刻的在天位置也只有一个，在
该日照区的东西区看它的在天位置都应该相同，不应该让在日照区的西区人眼中
正从东地平线上升起的太阳在日照区的东区人眼中是正在往西→西北或西→西南
范围内没落的方位上的太阳，不应该让在日照区的西区人眼中向赤道方向斜升轨
迹上的太阳在日照区的东区人眼中是正向往西→西北或西→西南范围内没落的方
位形成的轨迹上的太阳。
但是，每个满月都是望日——都是日月在地平线上的对望之日——东升之月与没
落之日的对望之日，满月的轨迹长度与夜长度相适应，表示满月轨迹是真迹而非
魁迹，进而表示所有的月亮轨迹是真迹而非鬼迹。同理，春分至夏至和“春分”
至“夏至”期间的南北半球太阳轨迹长度在春分至夏至和“春分”至“夏至”期
间一天天延长的情况也与南北半球的日照长度从日夜平分后一天天延长至最长的
情况相适应，表示上述期间的南北半球太阳轨迹长度一天天延长的轨迹是真迹而
非鬼迹，进而表示所有的太阳轨迹是真迹而非鬼迹。即是说，南北半球天上的日
月给出的视觉轨迹虽不符合理论上的客观实际却又满足昼夜长度的客观需要，视
觉上的日月轨迹不可思议。不可思议的日月视觉轨迹只能是“目惟内视而不外视
”的视觉轨迹，只能是“和其光，同其尘”的和同作用给出的视觉轨迹。
㈦给天文望远镜和天文照相机增加不可思议的功能
⒈天文望远镜并无透视漆黑世界、曲视和增彩彩视的功能，但用天文望远镜望月
亮时却有不可思议的透视漆黑太空、曲视和增彩彩视的功能：
天文望远镜透视漆黑太空的功能表现在，一用天文望远镜望月亮就只见月球、不
见月亮，一放下天文望远镜望月亮就只见月亮、不见月球。但太空探秘报告，地
外太空漆黑——没有日月星，在漆黑太空根本看不见●形●色的月球（证据可见
《上帝许诺的中国梦》），在漆黑太空看不见的●形●色月球，在地上没理由看
到，没有透视漆黑太空功能的天文望远镜没理由让人类用它看月亮时看到月球。
而没有透视漆黑太空功能的天文望远镜让人类用它看月亮时看到月球的视觉又表
示天文望远镜在被用于望月亮时具有透视漆黑太空的功能。
太空无日月星的真相告诉，日月星都是一在蓝天无中生有、凭空捏造的光盘光点
，都是一在终端化出的光盘光点形天心，都是三才数据流以某个大气微粒为生化
日月星的天心生化点而在该大气微粒点边“挫其锐，解其纷”生化成的光盘光点
形天心。一因天心是以光速飞流至拐流点上解放神光生天目、收到天目的反照回
光后向天目回光反照的每个三才数据，二因三才数据在拐流形成的拐流角因生一
月球的运动、地球的转动和吃一的地球万物的运动而有一个时刻在０°以上、１
８０°以下变化的拐流角，三因天目向天心的回光反照和天心向天目的回光反照
都要求天目和天心在微距内的直线两端对照或对视，天目面对的天心面——位于
一之终端的天心面与位于一之始端——辐射一的月球便存在一个时刻在０°以上
、１８０°以下变化的拐流角。因月亮是天心，是以某个大气微粒为生化月亮天
心的生化点生化成的天心，是经过“圣圣相传”的两次回光反照作用放大Ｎ倍×
Ｎ倍的天心，故面朝天下的月面和月球之间也存在一个时刻在０°以上、１８０
°以下变化的拐流角。这个时刻变化的拐流角告诉，月亮背后无月球，即使天文
望远镜具有透视功能，也没理由用天文望远镜望月亮时望到月球。但用天文望远
镜望月亮时望到月球的视觉又告诉，天文望远镜具有让人类通过用它望月亮而曲
视到月球的曲视视力。
然而，更奇的是，用天文望远镜望月亮望到的月球不是●形●色，而是在月相不
全时看到阴阳面、阳面有亮斑和暗斑的有色月球，在满月时看到有亮斑、暗斑的
有色月球。天文望远镜把●形●色的月球望成有色月球的功能便是增彩彩视的功
能。
显然，用天文望远镜望月亮没理由望到的有色月球不是太空月球的影像，而是使
用天文望远镜望月亮者的天心给出的心照，是使用天文望远镜望月亮者“目惟内
视而不外视”的内视影像。
⒉天文照相机和天文望远镜一样，并无透视漆黑世界、曲视和增彩彩视的功能，
但用天文照相机看月亮时却有和用天文望远镜望月亮时望到月球的相同功能——
望到有色月球，并有拍下有色月球影像的神奇功能。显然，人类没理由用天文照
相机拍月亮时就拍出有色月球的影像照片，用天文照相机拍月亮时拍到的有色月
球影像照片不是太空月球的影像。那么，为什么用天文照相机拍月亮时会拍到有
色月球的影像呢？原因只能是，天文照相机也有天心、天目和内视，用天文照相
机拍月亮时拍到的有色月球照片上的有色月球影像由天文照相机的天心给出。
用天文照相机拍月亮却拍出有色月球照片的原因告诉，肉眼看不到却出现在相机
底片中和摄像机中的鬼影、不明光斑光点、不明的飞行光斑光点，也是由相机和
摄像机的天心给出，是相机和摄像机的天心的无中生有、凭空捏造。
二，“耳惟内听而不外听”的概念、成因与特点
内听即内耳之听，外听即耳朵之听。内听听到的声音是自己独听的声音，是自己
和他人的耳朵都听不到的声音，内听的声音即耳鸣、默读、默诵、默念、默祷、
默唱之声。人有内耳吗？没有又有，没有内耳的根据是，三才数据在一的终端生
了天目后就流出一的终端、流过天目、流入万物身中成为建设万物之身的建材，
即三才数据没在生天目之前和之后生天耳或内耳，有内耳的理由是内耳即天目。
同时，耳目二字也告诉，耳是目：目在耳中、耳中有目，耳的主体是目，耳是目
的异体，故天耳即天目。因目是耳——天目是天耳，故目在見視也是聽聴：聽聴
中的罒立起为目。
天目既是天耳，天目就是集内视内听功能于一目的视听器官，天目目标就是发声
器。天目目标是心头的三才数据流，故心头的三才数据流就是内听之声的声源。
因数据是言，数据流即言流，三才数据流即三才流言，心头的三才流言所发之声
便是心声，故曰“言，心声也”（《法言·问神》）：言为心声：听到的流言和
写下的立言都是心声。听到的流言之声包括内听的流言之声和外听的流言之声，
故知内听到的耳鸣、默读、默诵、默念、默祷、默唱之声都是心声，耳鸣系心头
三才流言之鸣，默读者、默诵者、默念者、默祷者、默唱者不是人类，而是生化
人类一生的流至人类心头的三才流言。讀字也告诉，讀者不是讀者——讀者不是
人类，而是賣言者：讀为賣言，讀者为賣言者，賣言者即賣三才流言者。賣三才
流言者，辐射三才流言的十字架也，辐射三才流言的月球也：十字架在賣头；月
在冐，冐是冒，月是目；目是罒，罒目在賣心。即是说，默讀者和朗讀者都是流
至心头的三才流言，而非人类。因三才流言出自辐射一的月中十字架，故真正的
默讀者和朗讀者是辐射一的月中十字架。因默讀者和朗讀者都不是人类，而是流
至心头的三才流言，而三才流言——三才数据流是一形无道，故知人类无一不是
“惟道是从”的行尸走肉、“无知无欲”的收音机、对道声“应之速而无疑”的
传声筒。
“耳惟内听而不外听”的表现是，若心中三才数据流没对内耳——天目发声，内
耳和外耳就都听不到一切声音，哪怕耳外响着灌耳雷声和如雷灌耳之声。耳朵听
不到耳外的一切声音便曰充耳不闻，充耳不闻的原因就是内耳——天目没听到心
声——没有听到心中三才流言之声，天目没有听到心中三才流言之声的原因是心
中三才流言没有发声。故当心中三才流言没有发声时，即使耳外响着灌耳雷声和
如雷灌耳之声，耳朵也只能充耳不闻，此时的耳朵只能是聋子的耳朵——摆设。
充耳不闻的情况是经常发生的，是旁观者和旁听者的常见情况，如婴儿在闹市中
入睡或沉睡不醒，乘客在行进中的汽车、火车上入睡或沉睡不醒，更多的情况是
绝大多数人在滚滚惊雷和如雷噪声中沉睡不醒，在各种噪声中入睡和沉睡不醒，
在噪声中入睡和沉睡不醒的睡者对噪声充耳不闻的表现，都是“耳惟内听而不外
听”的表现。“耳惟内听而不外听”的极端典型则是一睡几个月、几年、十几年
、几十年的长眠人，因为他们不仅吵不醒，而且推不醒、摇不醒、拍不醒，如同
有呼吸和体温的尸体。这类长眠人可见《一“少年天才”从１１岁睡到８２岁》
、《乌克兰１女子昏睡２０年容颜不改》、《最酷的音乐：７年昏睡，一曲唤醒
》、《四川农家太婆离奇“冬眠”，年过八旬再生青丝》、《福建永春惊现“冬
眠人”，每年一觉睡上数月》。
充耳不闻是因为心中三才流言没有发声，故当充耳有闻时便表示天目——天耳听
到了和耳外声音相同的心声，并表示耳外之声和心声相合，是心声对耳外之声起
同化作用的结果，是内尘之声对耳外尘声“同其尘”的结果。内尘之声对耳外尘
声的“同其尘”作用告诉：天心→天目（天耳）→耳朵的通道既是心声外传和外
声内传的传声通道，又是心声同化耳外之声的同化声道。
“耳惟内听而不外听”的真相告诉，一有微小声响就醒过来的醒眠人不是被耳外
的微小声响吵醒，而是被与耳外声响相同的心声吵醒，被吵醒的醒眠人怪罪环境
噪声没有根据。换言之，耳朵是内听心声的内听器官，环境噪声只有和心声应和
时才起噪声作用。
以上论述说明：耳目是人类最熟悉又最陌生的器官，陌生到对闭眼即觉的天目、
天目之视和天目之视的对象毫无知觉，对经常内听的耳鸣、默读、默诵、默念、
默祷、默唱之声的听器和发声器毫无知觉。然而，发现闭眼即觉的天目和默听耳
鸣、默读、默诵、默念、默祷、默唱之声的内听现象是最易的发现，这就表示，
无力发现最易发现对象的人类毫无发现能力。
然而，当今人类需要追问的是，人类为何发现不了最易发现的对象——闭眼即觉
的天目和默听耳鸣、默读、默诵、默念、默祷、默唱之声的内听现象，耳目为何
会成为人类最熟悉又最陌生的器官，人类为何会成为“目惟内视而不外视”的瞎
子和“耳惟内听而不外听”的聋子。 显然，无力发现最易发现对象的当今人类也无力回答当今人类需要追问的问题。
因为，生化毫无发现能力的人类，生化“目惟内视而不外视”和“耳惟内听而不
外听”的瞎聋人类，生化“惟道是从”的人形行尸走肉，生化“无知无欲”的人
形收音机，生化对道声“应之速而无疑”的人形传声筒，是万物之母生化人类的
目的，表示在“古之善为道者，非以明民，将以愚之”（《道德经》）中：“古
之善为道者”就是自古至今都在辐射“万物得一以生”的一的月人，因为“万物
得一以生”的一就是“古之善为道者”之道——其小无内的无形小道，辐射“万
物得一以生”的一的月人就是万物之母，其小无内的无形小道即万物之母的愚民
神器，万物之母开始愚民的地方就在一的终端——万物天心处：“道之华，而愚
之始”（《道德经》）：“道之华”即道生光华，道生光华处即一放出光华——
解放神光的地方，一解放神光的地方就是万物天心，“道之华，而愚之始”指一
形无道“解其纷”的解处——解放神光处——万物天心处就是万物之母的“愚民
之始”处，是一形无道在“愚民之始”处发生的“和其光，同其尘”作用才把万
物愚化成“目惟内视而不外视”的瞎子和“耳惟内听而不外听”的聋子，才把人
类愚化成“目惟内视而不外视”的瞎子和“耳惟内听而不外听”的聋子。
明月牌收音机吕柏林
２０１４年５月２１日
附：
◆ 《天目报告》在 http://bolin.freevar.com/tmbg.dochttp://bolin.freevar.com/tmbg.doc
◆《上帝许诺的中国梦》在 http://bolin.freevar.com/a162.htmhttp://bolin.freevar.com/a162.htm
然而，当今人类需要追问的是，人类为何发现不了最易发现的对象——闭眼即觉
的天目和默听耳鸣、默读、默诵、默念、默祷、默唱之声的内听现象，耳目为何
会成为人类最熟悉又最陌生的器官，人类为何会成为“目惟内视而不外视”的瞎
子和“耳惟内听而不外听”的聋子。
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