不大理解，在信佛的人眼里，打雷下雨是雷公干的，还是自然现象呢？
[转帖]出家的美女大学生：当一个人醒了 就不再执着
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1、从什么时候接触佛学?
自幼外婆信佛，但也是大家所谓的“迷信”，停留在仪式之上，并没有真正学习佛法的道理。小时候跟着她拜佛访寺，虽没有太大感受，但也是一个缘起的形成。
09年4月，我大二，开始没来由地亲近佛法。独自去市图书馆找佛法的书籍来看，看的第一本书就是《图解密宗》，在牛皮纸的本子上做了很多笔记。然后开始浏览一些佛法论坛，请来楞严咒每天诵读，也产生很多感应甚至奇迹，并有着明显的消业现象。但是因为没有善知识的引导，我渐渐发现，自己读经学佛还是无法解答我的诸多疑惑。
因缘巧合之下，我开始慢慢被其他修行领域吸引：西洋占星、灵性修行、水晶、塔罗、外星文化……真是各种法门接触了一个遍，也上过一些心灵成长的课程。这确实给了我一些感悟与成长。但还是在根除烦恼及解答宇宙终极疑问上，我渐渐发现这些方法的无力。在重重疑惑里，我和朋友同时醒悟，还是佛法最究竟。那时我在博客上写，宇宙啊，赐给我一个师父吧。一周后，2011年2月，我便遇见了上师。现在回忆起来，皈依上师三宝的那一天，是我生命中最重要最温馨的一天。同年8月，从上师所在的神山回来之后，我依教进入索达吉堪布的“菩提学会”学习，才算一点点明理，逐渐深入佛法。
2、为什么会选择出家?
很多人佩服我出家的“勇气”。我常常回复说，就像有了金子自然扔掉废铁一样，根本不需要任何勇气。当我们逐渐进入佛法，通过学习、观察、实践，你会发现佛法句句真理，并真切臣服于佛法广博无边的智慧。那时，做出这个决定一点都不难。如微博中所写：
“每每有人问我为何会出家，总是不知该怎样回答。没有发生任何事情，亦不存在什么逃避。原因里，有对人生与轮回之苦的体悟(出离心)，有为众生拔苦之渴望(菩提心)，有对宇宙终极实相的探求(无二慧)。最后只能回复一句话：我出家，是因为佛陀说得对。”
当然，每个人因缘不同，不是所有学修佛法的人都会出家。通过佛法降低烦恼，在家做一个好人好居士也好。能够让自己安宁自在的生活，何乐不为呢。
3、“才真旺姆”这个微博名字是谁取得?有什么含义吗?
“才真旺姆”是我出家后法名的藏文音译，翻译过来是“持寿自在母”。是剃度那天大恩上师所赐。上师会根据每个人的特质取不同的名字。出家前做居士时的法名是“慈诚卓嘎”，“持戒白度母”之义。
4、出家这个决定是受家庭影响，还是自己某一刻的顿悟，还是经过一段时间的思考?
“2012年7月，我第二次上神山。彼时并没有出家的想法。而上山之后，惊如上岸，一看山下，满满的全是漩涡。之前在世间，因所有人都在漩涡里转，一个赶一个，难有发觉，临至圣地，才突晓差别。记得那个早上，我在神山湿漉漉的清晨醒来，听见上了岸的自己说：我再也不想下去了。” 这是微博里对这个问题的描述。
但是当时，虽然不想下山，也不想出家，因为知道自己心并不稳定。但是自己同时又很清楚，不想出家，是因为自己福报不够、业障太重所致。出家是需要大福报的。但在哪里集资净障最好?当然是在山上。于是我决定一直在山上待到能出家为止。
后来我和几个道友被上师派到上师的家乡学习藏语。非常美丽的一个藏地村落，加持很大，每天一打开窗，就能看见亚拉雪山。我百度了一下，“亚拉”是“舍得”的意思，有得要先有舍。一个月后，心已经从高山瀑布变成静水流深。之前刚上山时问上师，我可不可以出家，心里特别忐忑，就害怕上师让我出家，上师就回答：“哦……慢慢来慢慢来……”后来心定后再打电话问上师，我可不可以出家，心里一样特别忐忑，害怕上师不让我出家。上师回答说：“哦!很好的!很好的!”高兴的我眼泪都流出来了，拉着当时尚未出家的图丹蒋扬师就跳起来。蒋扬师是87年的，从山大研究生考取了南大博士，也是在那时发现自己本来就想出家，读什么博士。我们同一天剃度。
5、每天都吃些什么?自己做吗?
自己一间房子，自己做。常常停电，就拾柴烧火。菜由寺院统一下山采购统一分发，以白菜土豆为主，其他菜也会有，断菜的时候，便以糌粑或野菜为主。
这里虽然赶不上汉地条件，但相对于藏地其他寺院已经好很多。就是冬天麻烦些，要考虑菜的防冻问题，但还是常常被冻坏。比如土豆，最好是提前埋起来，不然几天后就冻硬了，太阳一晒化成蘑菇一样软软的样子，皮一剥就下来。去年预备过冬的土豆都冻坏了，就花几下午时间去皮、切条、用盐把水煞出来、再炸，这样就可以存放很久。有时没时间做菜，就直接抓一把来一炒就好。
6、还会还俗么?
如微博所说：“你知道，当一个人已经醒了，就不可能再像睡时那样去执着梦境了。” 也提到了在电影《黑客帝国》里莫斐斯让尼奥从红色和蓝色两个药丸中选一个，选蓝色的就可以在虚幻的世界里忘却一切，安静地活着;选红色就会发现世界的真相，但要面对各种挑战。在这两个药丸里，我们选择的是后者。但是发现和《黑客帝国》里的真相比较，我们的真相要美好多了。哈。
7、做出出家决定后，以前的社交圈子怎么处理?还经常联系么?
最初出家时，因为心还不稳定，便断掉了大部分联系。后来随着内在的平和安稳，又感于佛法无边的利益智慧，非常想与更多人分享。13年5月，父母知道我出家之事并同意后，便恢复了微博，又因朋友需要一步步恢复了微信、人人、QQ。上师对此也表示支持。很多曾经的姐妹在各自的微博里说，在生活忙碌的压力与琐事中，有时一想到在这片纯净剎土安然修行的我，就会感到安心。
“记得庆毅说，他是一个守望者。而如今的自己，亦甘愿担当起这样的角色：在这方净土支起一盏灯。所有漂泊的你们，若累了，就回家吧。”这是我给他们的承诺。当然，你们也一样。
8、现在怎么看待亲情?多久和家里联系一次?
因为非常感恩父母亲人给我的生养之情，所以要最大程度的报答他们的恩德。若无有来世，给他们今生的衣食也无可厚非。但是当我已通过种种探寻发现确有来世无疑，那我要不要管?当然要管。所以我不仅要给他们今生的安乐，还要让他们生生世世都安乐。而对于一个大乘佛子，亲人的范围已然更广，所有众生都是我的亲人，所有亲人的安乐我们都要管。
“在世间时，每每发觉父母渐老，内心总会升起巨大的难过与恐慌。而如今出家，念及此事，反觉安宁笃定。也许，我想我已经可以把一份永不失去的 最好的东西给他们了。今逢中元，亦名报父母恩日。而包括你们在内的，我生生世世所有的父母。我也要把这最好的东西给你们。这是我的誓言。”
小时候其实和父母关系较冷淡。他们很忙，极少有交流沟通。反而自己出家、父母也学佛后，比任何时候关系都紧密。常常电话，或者在微信上联系。母亲参加佛法学习，不明白的问题会问我。父亲看到好的佛法文章，就转发给我。我们的心，现在才是真正到了一起，并不再会分离。
9、小时候的梦想是什么?
小时候没有明确的梦想。只是好似有一个观察者，在体内一直醒着，从有记忆时便清冷明白的看着这个世间。很小的时候坐在姥姥自行车后座上，想着我是谁，我为什么是我。小学时自己骑车上学，在十字路口等红灯的人群中，我俯看着周围麻木的人群，好像看着一群深海的鱼，疑惑着为什么他们沉迷的那么深。所以若一定要说梦想，就是希望了达这个宇宙的真相吧。
10、能简单介绍下现在每天的生活功课么?
早上五六点左右起床，各自做早课，八点共同上课听法;十一点左右下课，午饭;下午一般两节藏文课，有初学者，有翻译班，我负责教学。寺院有活儿时就要去做，尤其夏天居士多时，常常连轴转着忙碌。没事儿时下午四五点就回到自己的小房子里，我过午不食，省去晚饭，就看书背诵，准备第二天的讲考。有时晚上没电，就点上灯，做晚课。
“下雨的春天的晚上，在清油灯暖黄色的光里，听雨水悉碎打在帐篷上。感受此刻的甜蜜与温柔，带着宁静清明又无可寻觅的心。那么多生世里的那么多雨夜，有几个可以如今夜般如此的安宁澄静?心事了，牵挂无，尘世远，情线绝。只是在这里。一个人。在这神山的环抱里。有着略带疲惫的安心。”
11、在家修行、出家修行区别在哪?
“ 出家菩萨观在家，犹如暴风不暂住，亦如妄执水中月，分别计度以为实。 读此《心地观经》四句，深如己感。经言暴风，吾常喻旋涡。世间之人，心念念随境而转，无有刹那停歇;更认妄为真，自缠自缚，喜怒沉沦，苦苦冤枉。今出家一载，尘埃始落，心澜初平。方知寂乐真味。”
“借由出身体的家，达到出烦恼的家。以前在家时觉得在家也可以修好，出家之后才知道差别天地之大。经论里说，只有登地菩萨才能做到在家修行而不被境转。凡夫须择静地而安之。”
在家修行如陆上行舟，有太多身不由己。出家修行如水上行舟，“离恶境故惑减轻，无散乱故善自增。静心于法生定解，居于静处佛子行。”
所以我很佩服在家修行的居士们。因为要面对这么多生活的琐事和外境的干扰，他们明显需要格外强大的心力。
12、普通人理解的出家是看破红尘了却尘缘遁入空门，这种理解恰当么?您怎么理解“出家”?
“看破红尘、遁入空门”，也可以这么理解。但可能是受影视剧的影响，听起来总有些凄婉避世的小乘意味。如梁启超先生在《论佛教与群治之关系》中所言：“佛教的信仰是智信，不是迷信;是兼善，不是独善;是入世，不是厌世。”
就像世间人为了以后更好的服务社会，先要在学校进行专门的训练，提升自身能力一般，在我看来，寺院亦只是一个学校。为了以后能更好的入世度化众生，所以我们先要通过修行，令自己慈悲、智慧、能力具足，出家就是为了拥有这样“专业”修行及弘法的机会。
对于一个大乘佛子，众生皆为父母，怎能自己安乐让父母受苦?所以我们要报恩，更要以最好的方式报恩——将他们皆安置于解脱生死轮回的坚地。
酒中仙 发表于 2014-3-28 15:26 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
这么漂亮文静的姑娘出家了？这让世俗男人痛惜不已，让庙中和尚浮想联翩。
这么漂亮文静的姑娘出家了？这让世俗男人痛惜不已，让庙中和尚浮想联翩。
xuxi 发表于 2014-3-30 15:40 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
剃成光头了不好看，小和尚们只会对下山化斋浮想联翩的。
这么漂亮文静的姑娘出家了？这让世俗男人痛惜不已，让庙中和尚浮想联翩。
xuxi 发表于 2014-3-30 15:40 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
把头发剃了，还真没看出是美女
没看见庙里的小和尚鸡冻，倒是看见咱们XUXI黄锅锅痛惜不已了 :D
唐朝的国教是道教，佛教在唐朝武则天时兴盛。
richard cz 发表于 2014-3-30 07:19 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
俺喜欢道教，那个易经，就是搞不懂，怎么看都不能明白。。。:laugh:
老子開宗明義就說 "道可道, 非常道", 中國傳統的東西不是那麼容易懂的。洋教有市場, 因為不必用腦。
俺喜欢道教，那个易经，就是搞不懂，怎么看都不能明白。。。
我们是害虫 发表于 2014-3-30 20:05 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
中国本土宗教道教的“道”和基督信仰道成肉身的“道”很相似，道德经和圣经也有许多吻合的地方。
不大理解，在信佛的人眼里，打雷下雨是雷公干的，还是自然现象呢？
老虎667 发表于 2014-3-30 15:29 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
或许他们还真说对了呢
去问问他们，雷公又是谁？？ 看看他们哪位说的清？
这么漂亮文静的姑娘出家了？这让世俗男人痛惜不已，让庙中和尚浮想联翩。
xuxi 发表于 2014-3-30 15:40 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
老费：您别惦记着就好啊
老虎啊，
雷公是神话里的形象，糊弄小孩子的。
俺喜欢道教，那个易经，就是搞不懂，怎么看都不能明白。。。
我们是害虫 发表于 2014-3-30 20:05 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
姐姐口味重啊，没有姐姐不喜欢的教，寺庙堂会院.....见神就拜-------当心上帝盯上你哦，这是上帝的第一大忌，你也去教堂的，记得牧师怎么讲【圣经】讲”耶和华是忌邪的神“？记得旧约主要讲得是惩罚和报应？？？for what?
在佛的眼里，所有东西都是因果干的，因果循环就是自然法则。只有迷信鬼神的人才会相信前者
不大理解，在信佛的人眼里，打雷下雨是雷公干的，还是自然现象呢？
老虎667 发表于 2014-3-30 15:29 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
姐姐口味重啊，没有姐姐不喜欢的教，寺庙堂会院.....见神就拜-------当心上帝盯上你哦，这是上帝的第一大忌，你也去教堂的，记得牧师怎么讲【圣经】讲”耶和华是忌邪的神“？记得旧约主要讲得是惩罚和报应？？？for what?
纸纱窗 发表于 2014-3-30 23:36 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
俺口味重，也没你的上帝口味重啊，您这把年纪了，一个干吧老太太，世俗的人即使在网上都不愿意跟你老人家 玩过家家的天仙配游戏，但您上帝他老人家还敢接受，不知道他老人家每天是怎么安眠的
回复 1# 酒中仙
老酒，推薦你讀讀這本書:
http://www.cclw.net/gospel/explore/youziyin/main.htm
下面是八九民運領袖之一遠志明的一篇文章:
上帝的临在
--远志明
郑义兄，你好！
你来美后一直没有机会深谈。素知你与北明的宗教情怀，揣想你们离上帝并不遥远，便不时萌生彼此"分享"一番的念头。你晓得，信了耶稣的人都热心于"传福音"，尤其对亲人、朋友，似乎有一种不可抑止之情，即使原本再矜持的人也无例外。这件事常被视为稀奇蹊跷，其实是信仰的内在驱力使然，说起来也是一种"不得已"吧！无论如何，听说你开始读耶稣了，便为你高兴。我相信一颗纯朴真诚的心绝不会拒绝耶稣的圣善之灵。尽管历史的伤痕在你身上隐隐作梗──正如疤痕上的触觉总会麻木迟钝些──然而你分明已经感受到了宇宙有一个太初之道、独一真神。这无疑是一种对"绝对性"信仰的确认。我们这一代人虽然在信仰上被欺骗过，但内心深处不应当、实际上也没有失去对信仰的追寻。遍地谎言不等于世上不再有真话，反而激起人们对真话的愈发渴慕。人间充斥着相对性，不等于压根儿就没有绝对性，反而更突显出绝对性的珍贵。正如你所说，我们这些曾在信仰上迷失过的羔羊，并没有因此丧失了信仰的能力。真正在假、丑、恶的污泥中麻木不仁了的，恐怕只是极个别。
当然，受过伤的人会格外谨慎。我知道，当你一方面承认有绝对独一的上帝，一方面又对耶稣的断然宣告难以接受时，你的意思是说：在人间，某一个人，若自称"绝对独一的上帝"，便是不真实的。这里涉及到"道成肉身"的可能性和必需性。一方面，那"造就化育了我们人类的唯一者、至高者、绝对者"，有没有能力和可能进入我们人类、赐给我们启示呢？当然有这个可能性。
另一方面，既然我们不失对"绝对性"的信念，又对人间任何"绝对性"的宣称不再信任，那么很显然，我们可以信赖的、真正的绝对性，必定来自天上，这就是道成肉身的必需性。问题只在于，当可能性与必需性相结合变成现实性，即上帝真的光临人间时，我们这些已经习惯于在相对性和欺骗性中生活的凡人，是极容易在鱼目混珠中不辨真伪，依然按照常识习惯地作出怀疑、否定判断的。
在这种情况下，我们应当特别警醒小心，免得错过了与上帝相交的机会，误了大事。这里，我愿意提出三个见证，供你参考。
其一，在世界级的三大宗教信仰中，只有耶稣自称是上帝。释迦牟尼和穆罕默德不是这样。释迦牟尼是在菩提树下坐了四十多天"悟"出了奥妙，故称佛教是"人类智能的宗教"。穆罕默德自称是"阿拉"(上帝)的使者，绝不敢自称为上帝。我理解并尊重释迦牟尼和穆罕默德。我知道他们和耶稣一样，都没有说谎。他们领悟到多深，通达到多高，就说出多少。他们都是真诚的。穆罕默德若说自己就是至高的上帝，释迦牟尼若说自己造化了宇宙，他们就是说谎，心会不安的。同样，耶稣若是神而不自称为神，也是说谎。三大宗教都不是某人故意说谎的产物。唯一的遗憾也许在于，释迦牟尼和穆罕默德以为他们所领受的，便是人类所能领受的最高启示；实际上任何人也达不到自己不能达到的境界，即上帝本身。既知自己是人不是神，那么揣摩和领受必是不至上不完全的，不至上不完全却又真诚地自以为至上完全，就陷入某种暧昧了。如何证明这一点呢？
其二，耶稣曾提出"果子"的尺度：“凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢"(太 7:16)？你已看到，尽管历史上有过背离耶稣教导的"政教合一"弊端，"基督教对人类的贡献还是极其伟大的"。佛教与伊斯兰教也对人类历史产生了重大影响，造成了印度的文明和众多阿拉伯国家的文明，它们与基督教文明的西方国家相比照，构成了这个世界上最基本、最强烈的反差。
耶稣概括上帝的全部诫律是"爱"。新约圣经用"爱"来定义神，说"神就是爱"。耶稣所言所行亦全是爱，包括爱自己的仇敌。他被钉十字架时仍是对人类(包括那些侩子手、贼、强盗)的怜爱：“他们所作的，他们不晓得"。这样的胸襟是生母对儿女们的胸襟，显然出自无所不包的"一"。这里没有另一只舞剑的手，也没有另一只捻珠的手。耶稣的两只手全被钉在了十字架上，带着上帝的爱全部交给了杀害他的人类。耶稣是一，只有爱没有恨，只有舍身没有自敛，只有柔弱没有刚强，只有生命没有死亡。人间的一切对立在他那里都统一了。他不是二，只是一，他行出来的也是一，他必须说自己是一，不然就是说谎。他既是一，便融汇着古往今来一切揣摩上帝的宗教中的真实与良善，却必不见这些宗教教义中的偏执或消极、血腥或晦涩、暗昧或虚无。
这里，我想借用林语堂先生的一段话：“｀把蜡烛吹灭吧，太阳升起来了”。当尧帝登位的时候，一位隐遁的大先知这样说。耶稣的世界和任何圣人、哲学家及学者比较起来，是阳光之下的世界。像在积雪世界的冰河之上，且似乎已接触到天本身的瑞士少女峰，耶稣的教训直接、清楚又简易，使想认识上帝或寻求上帝者一切其它的努力感到羞愧"(~U2;信仰之旅240页)。
其三，我又禁不住要向你"分享"一段亲身的经历。我想，我同你一样，是一个靠理性思辩绝对喂不饱的人。尽管我搞的是理性思辩，却很容易对冥冥之中、玄之又玄的神道心领神会。在"六四"之后的藏匿与逃亡中，我身上只有两本书，一本是《六祖坛经》，另一本是《禅语精选》。紧张之中偶尔拾读，心便松弛许多。昨天在准备这封回信时又翻开它们，见其中唯一用彩笔标注了的一处，竟是芭蕉和尚对修行者说：“你们若有柱杖的话，我再给你们柱杖；若是没有的，我就夺你们的柱杖"。作者接着写道：“耶稣曾说‘大凡有的人，我再给他；没有的人，我就把他原有的东西也拿走’，我想这句话可当做精神生活的发展原理。而禅者与耶稣的观念之不谋而合，实在令人惊讶......(中略)"。我已回忆不起来当时为什么这唯一一处有耶稣之话的地方令我心动，只知道那时佛禅的这样一个那样一个智能的灵光火花，在我黑茫茫的心头闪亮；而后来信了耶稣的感觉，则是心灵活在了一个阳光灿烂的世界里。
当然，事情并不这么简单。在巴黎难民营中，一位牧师和我们长谈过后，我写了如下一段日记，如今看起来可笑之处，那时却是极真诚的：
“我信上帝”！想不到三十多个红色春秋，竟教我说出了这句话。像所有圣徒一样，我要从这句话开始读《圣经》。
我最早读的是‘东方红，太阳升’，后来读马克思和列宁，又读了孔孟和老庄，黑格尔和康德，詹姆士和罗素，现在要读《圣经》。
我最早信的是父母，后来信我自己，有一阵子似乎什么都信不起来了，现在信了上帝。我庆幸我自己。
1989年11月，我与一位牧师深谈，心灵还流着血，理性也焦渴着。上帝给了我抚慰，使我充实而自信。
我怎样通向上帝？在我心目中，上帝就是冥冥之中支配宇宙万物生息运转的力量源泉，人作为宇宙万物之一，永远不可能理解他，而却能时时处处感悟到他的存在；仅只这种感悟，已是人的伟大之处了。
牧师告诉我，上帝不仅是能力，而且是有"位格"的存在。
确实，每当我看到自己安然无恙的照片时，每当我回想起隐匿逃遁的经历时，便有似梦非梦的感觉。恍惚之后，总免不了叹一声"感谢上帝"。我觉得，彷佛是有人在暗助我，或许是我逝去的亲人，但肯定是在执行上帝的旨意。
牧师说，不是别的，正是生活体验，使人接近上帝。
我有怎样的体验呢？我体验了生死之交，体验了幸与不幸；我体验了无可奈何，体验了身不由己。在千百次生活转折当口，我每次都确定一个方向，结果便走到了今天。这是我自己的选择吗？有些是，有些不是。那些是的，又是被什么驱使的呢？比如有一次，我怎么能糊涂到那一步，竟作出了有悖情理的决定？然而，如果不是那次犯傻，哪有后来的生活之路？哪有今天的意外结局？可今天这种境遇是否便是较好的呢？我本来有多少可能的人生旅途呢？末了，我只能说，我要对自己的一切命运负责，只不过是对上帝赋予我的特定使命负责罢了。
通向上帝之路，还有智能。我知道早先走完这条路的是亚里士多德，他坚信宇宙的运动必有一位不动的第一推动者。另一个伟大的智能游客是康德，他眺望了一个理性无法企及的彼岸世界，信仰之光在那里闪耀。后来许多人如爱因斯坦，也漫游过这条路线。其实，承认上帝，不过是人类智能的自知之明而已。人求真而茫然时，就转向善；求善而不得时，便退缩至美了。所以当有人说美是最高境界时，我总不以为然。
关于宇宙，人的头脑能够知道的太少，远远少于我们的心灵所感悟到的东西；就连引力这种常识性的体验，头脑也说不出它是什么。至于茫茫宇宙、无限时空，我们只能想象有什么，却没有理由说没有什么。科学，除了给人类带来骄傲、奢侈和忧患之外，还有什么呢？如果说还带来了什么，那就是对人类智能之无知的证明，就是对宇宙神秘秩序和人类莫测前景的更深感悟，就是对上帝的信仰。
上帝扬善抑恶吗？长安街上凄厉的枪声，爱国青年们殷红的血，邓小平若无其事的安详，李鹏至今的嚣张气焰，使我不得不提出疑问：上帝扬善抑恶吗？......"
写到这里，我写不下去了。那篇日记中断在这里。恍惚记得当时没有能力回答自己提出的问题，心中郁闷，笔头极为吃力。此后的一年多里，我并没有读《圣经》，更没有去教会。但我自信信了上帝。
1990年3月，我来到普林斯顿。尽管我的住房前后都有教堂，我却无意光顾。5月，父亲去世的噩耗传来，我用完全中国的方式为他摆了祭。有朋友劝我去纽约某处办一场亡灵"超度"，我没去。一次偶尔进了哥伦比亚天主教堂，却禁不住悲上心头，取了一支大蜡烛点上，含泪跪了许久。那时我的心灵仍是流浪着。"他"饥渴地寻求着上帝的拯救和怜爱，也几度失声呼求"上帝啊，上帝"！却不知到哪里去寻他、去见他。
人都说信仰是患难中随时的帮助，那时我体会不到。
人都说信仰使人生充满平安、喜乐和盼望，那时，我也体会不到。
然而那时，我真的相信有上帝！我敬畏他，祈求他，呼喊他。这难道不是我的信仰吗？
后来我才知道，若不借着道的化身，人无法真的认识永恒之道；虽知有他，也只是"风闻"而已。道若不化成肉身来到人间，他就高高在上与人无关；但他即使来到了人间，人若不认这光临人间的道，道对人来说也依然虚无缥缈，无法进入人的真实生活。
老子说得好：圣人常善救人，是谓袭明(承袭光明)；用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常(承袭永恒)(27、52章)。《约翰福音》说：太初之道就是人的光，这光照在黑暗中，凡接受的，就得永生(1：1-5；3:15-21)。耶稣多次宣称他到世上来乃是光，若不借着他，没有人能到神那里去(8:12；12:46；14:6)。这和老子的预言是一致的，和我的经历是吻合的。耶稣的话听起来是"专断"了些，但你何不在此怔一怔神，反问一句：耶稣说得若是真话呢？耶稣是在说谎吗？他没有说谎。他永远是一，包括里外如一、言行如一、生死如一。
历史已见证了耶稣的信实：这个出生在马槽里、没上过学、只在世33年、柔弱卑贱屈辱的"人子"，两千年来改变了、并还在改变着世界与人心；他指着自己说，"匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头"，这话应验了。我也见证耶稣的话是真实的，因为自从我信了他，心灵才真的可以"到神那里去"。过去那位风闻的"神"也才真的临在了我的现实生活中。在耶稣的话(圣经)和他的爱(信徒)中间，我体验到了这位又真又活、休戚与共的神。神借着耶稣真真实实地入了我的生命。我的心灵是从那时开始不再流亡，不再嫉恨，不再陷于今生虚枉的利欲与苦毒中。
普林斯顿，而非巴黎，才是我重生的地方。一信耶稣，"我"立即成为神怀中的一个婴孩。饥渴劳顿、碌碌飘泊的灵魂彷佛回到了温暖的家。灵魂之爱所唤起的巨大喜乐，使一切痛苦的回忆和哭诉都成为多余。我不用再声嘶力竭地呼叫上帝，我随时活在他含笑的抚摸中。我不用再苦思冥想那飘渺之神，他的圣灵已是我每一口深深的呼吸。灵魂的安详，真得像小羊躺卧在青草地、溪水边、牧人的脚边(诗篇23)，又像断过奶的孩子在他母亲的怀中(诗篇131)。
你记得劳累时身子放倒在床上的感觉吧，我当时那颗认了耶稣之道的心就像这样。肉体怎样在今生温暖的小家里得安歇，灵魂也在永生神的家里得安息。那是一种全然放松的状态，不执着(放下着)于自身的能力与智能，不顾盼身外的声名与利害，像身子全然瘫倒在床上，心灵放心地仰靠在神的应许中。这是人最柔弱的时候，也是人最得力的时候。《圣经》说"你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳"(赛 30:15)；老子说在道里"损之又损，以致于无为，无为而无不为"(48章)，正是指这种状态啊！这时，虽然还会有这样那样的人生风雨和世俗缠扰，但灵魂深深的安息是任凭什么也夺不走了。正如狂风巨浪也搅不动海底的宁静，耶稣说"我留下平安给你们，我所赐的，不像世人所赐的"。这真是一个大奥妙！
为什么凡信他的人就有了什么也夺不走的大平安？人们试图解释说，这是因为灵魂归向了源头啊；这是生命融进了永恒啊；这是"归根曰静，静曰复命"(老子16章)啊；但我仍要说，这是一个大奥秘。只因着信耶稣，心就在天国里，人就在祝福中，这是上帝临在人间所带来的大恩典！
我感谢耶稣，用他的卑微屈辱向世人彰显了神的荣耀伟大，用他的柔弱无助向世界彰显了神的无比大能，用他短短的一生向人类彰显了神的无限与永恒，又在世人给他的恨中，留下了神对世人的爱。我也感谢神，用他的伟大还了我渺小、软弱、有罪、有孽的本相。
回顾我所蒙受的神恩，最大的恩莫过于神还了我无知无能的本相，并按着我的本相恩待我。
不是吗？一个、也只有一个无力至极、浑沌如初的婴儿，能得着母亲整个生命的庇护喂养。当我赤身裸体站在神面前，原先一切在人面前的矜持、清高和优越顿时一扫而光。我彻底地仰望、感谢神赦罪的恩典。所以我愿意和教会的痴男痴女们同声赞美、一齐敬拜，我在他们中间就欢喜快乐，如婴孩一般清纯。我愿意听他们时而急不可待、时而冗长不休的"分享"，心里默默地为这些生命的奇异改变而感谢天上的父。我喜欢独自安静的默祷，也理解"灵恩派"们声震寰宇的呼喊和咏唱，因为"若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来"(路 19:40)。
我清楚我所信的是圣者耶稣所展现的独一真神，而不是人间的一种宗教组织，更不是其中的某个教派；但我也理解纷纭百象、不无狭隘的教派和教会。因为我知道，有限的人只能用某些有限的形式来敬拜无限的神，你我也不能例外。我看到教会传统的累积会渐渐窒息信仰的活力，现代化世俗享受的洪流也会冲淡信徒们的盐味，但这些丝毫不会挫伤我对上帝的信仰，反而更加激励我对耶稣真道的皈依和深爱。我理解"文化基督徒"们阳春白雪般的信仰传译，更锺情于家庭教会里下里巴人般的真挚投身。在这里我不得不与你高谈阔论，实际上我更愿意缄口无言于信徒们敬拜赞美、感恩分享、读经祷告的单纯与甜美之中......
至于各种源远流长的神圣宗教，我都理解并且尊重，但论起信仰，我只信那可信的至高者。若不是神亲自来找人，人所揣摩的全都有限。将有限的当成无限的来膜拜，这仍属"文革"一类的危险，无论如何是今生的一场误会；不过，我认为这还不是最要紧的，若是错将道成肉身的无限者当成有限者而置之不顾，那可就是失却永生的大遗憾了。
郑义兄，盼望你继续阅读、品味耶稣，并且到他的信仰者中间去感受其真实的生命力。只有临在人间的上帝，才是又真又活的上帝；只有借着圣者耶稣，上帝才会进入你的生活，与你发生亲密无间的关系。如果上帝已经道成肉身光临人世，那么，他宣道的绝对与断然，便正是我们这些本相短促、轻微、脆弱之生灵们的依靠和盼望所在了。
我衷心地祈祷又真又活的上帝深深地施恩于你们一家！
把头发剃了，还真没看出是美女
没看见庙里的小和尚鸡冻，倒是看见咱们XUXI黄锅锅痛惜不已了
我们是害虫 发表于 2014-3-30 20:02 http://bbs.51.ca/images/common/back.gif
这说明俺是比较怜香惜玉的。