从孔孟之道，看小贩夏俊峰之死
本帖最后由 克虏伯大炮 于 2013-9-28 19:03 编辑孟子说："君视臣如手足，则臣视君如腹心。君视臣如犬马，则臣视君如路人。君视臣如土芥，则臣视君如寇视。"
翻译成白话是：如果统治者把臣民当作手足一样珍惜，臣民就会把统治者当作贴心的亲人；统治者如果把虑民当成狗和马一样地使唤，臣民就会把统治者当成陌生人一样毫无感情。如果统治者把百姓的生命当成土块草芥一样，百姓就使把统治者当成土匪和强盗（寇仇）
孟子的意思是非常清楚的，在统治者和被统治者之间的互动关系里，统治者的态度是起主导作用的。这个关系朝什么方向发展，是统治者的态度和行为来支配的[/b]。
所以我非常反对一些人将中国的反抗暴政的百姓称为“刁民”，或是认为中国百姓刁钻、难以管理。这是中国人对自己同胞的污辱和歧视。孔子也说：“君使臣以礼，臣事君以忠”。在君臣关系当中，“君使臣以礼”在前（统治者对臣下以礼相待在前），“臣事君以忠”（臣民对统治者报以忠诚）在后，说的是同一个意思。从儒家的学说出发，当君臣关系出现问题，一定是先追究统治者的责任。
所以古代天子登基时，都有一句誓辞是——“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”的说法。小贩夏俊峰之死，牵出了城管制度的话题，现在国内有五毛群起而上，企图抹黑夏俊峰，为当局开脱责任，无耻之极。
孔孟之道有一条基本的“仁政”思想。出发点就是人道主义，要有怜悯之心。侧隐之心。本来小贩就是失业群体，并且没有任何社会保障，已属于穷苦无告的弱势群体。做点小生意还要被这样恶劣地对待，用儒家的观点看，当今的政府是“不仁之至”、“至不仁”也。
有网友对民主制度持批评态度，这一点我能够容忍。因为中国历史上，受儒家的人道主义影响大的时期，虽然不是民主社会，但也有相对清明太平的时代。即使有人一味攻击美国，我一般也不说什么。但是我觉得抛开制度偏好不言，至少还有个良知的底线。解决小贩问题的途径有很多，除了让小贩组成行会自治之外。还可以限定时间、限定场所经营、通过发放牌照管理等等。。不管哪成途径，关键是用心，要有对人的基本尊重。但是共产党的文化基因和制度基因里就是没有“尊重弱者”这一条。在它看来，没有力量的人就基本不是人。它们眼中只有弱肉强食是宇宙真理。这里的五毛不都是这样表现的吗？
在对待小贩的时候，除了尊重他们的生存权和财产权之外，，也不能把小贩当成潜在的罪犯防犯，或加以驱赶。他们同样是以劳动谋生，不是违法犯罪。小贩不是二等公民，当然他们也有使用公共场所的权利，也有摆摊的天赋权利！
对小贩的进行管理的客观要求其实就是两方面，一是不影响公共秩序，就是不扰民、不阻塞交通。二是公共卫生和食品安全。
清朝末年有个“杨乃武与小白菜案”，杨乃武的姐姐为了给弟弟喊冤，多次进京告御状，滚钉板、告御状，历尽艰辛。最后在胡雪岩的指点下，成功地拦下了醇亲王的轿子，递上诉状，哭问沉冤不雪，青天何在。醇亲王看了杨家的状子，当晚就回了杨乃武的姐姐一张字条：“大清有青天”！这个故事看到这里，我多少还有些感动。而且杨乃武的案子，得到了一大批江苏籍的士绅的支持、以及在北京的江苏籍的官员的正义相助。我觉得在那个时代，许多人还是有正义感的，不同的阶层还是有正直的人存在的。
反看今天的五毛群体，真的只能用天良丧尽、恬不知耻来形容、今天的市风就堕落到这一地步，居然有五毛这个群体大行其道。。。 历史上还是有不少清官、青天，五毛是现代才有的，为了那点钱出卖自己的良知，其实很可怜。 小人物正好借机闹事，闹得差不离了，就轰了个p; 闹不成，猴孙全做鸟兽散了p
炮兄回家打炮去吧，就别哼哼唧唧还孔孟之道？
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