安祥是佛出世的本怀 (下） ---作者：耕云导师
本帖最后由 qiming 于 2012-11-29 16:30 编辑六、安祥禅的力量是亲和力和同化力
有人问我：“安祥禅的力量何在？”我说：“安祥禅的力量能消千灾、能解百难，它的功德说之不尽、赞叹难穷，但是最简单的、马上可以检验求证的就是：它可以提高人的亲和力和同化力。”什么叫“亲和力”？就是说你保持安祥的心态，你的人际关系会改善。多少年不理你、不跟你来往的人，见了你的面，会主动跟你打招呼；过去你提什么意见，大家都反对，现在大家都赞成你了，这叫“亲和力”。什么叫“同化力”？满脑子妄想、满怀烦恼的人，见了你以后，跟你聊聊天，烦恼不见了！烟消云散了！因为你不烦恼，把他同化了，他也不烦恼了，这叫“同化力”。所以佛说：“堪报不报之恩”，你并没有念咒，也没有画符，却能替他赶烦恼，他就没有烦恼了。
人从生到死这个过程充满了烦恼、充满了缺陷，处处都不如意。因为这个世界不是只替你一个人安排的，它不能合你的意，那是在所必然。但是一切的烦恼主要的来源，还是来自于人。如果这个世界只有你一个人生活，你也活不下去，《鲁宾逊漂流记》只不过是一个故事、小说，真的让你一个人自己去生活，你会活不下去。那么人多了，你就会烦恼，他不合你的意，他不赞成你的意，他不同意你的意，都会造成你的烦恼。如果你有了安祥，你就有了包容力；有了包容力，你就有了亲和力；有了亲和力，你的烦恼就减少了。
七、佛出世的本怀是让众生享用安祥
所以我讲：“佛出世的本怀在于使众生活得好，活得不烦恼。”而佛真正的救济法门，就是佛法，佛法的最大功能在于改变人的心态，也就是所谓的“同化力”。你们随时可以做自我检验，你平常能够说我不想，妄想把它停止，停得住吗？不可能。那现在我停止不讲，给你一些时间去检验一下，你脑筋会有念头吗？你现在脑筋有没有念头？据我的猜想，你们各位脑子现在是“空空的”。那么我讲话你又听得很清楚，这个叫“空而灵”、“寂而照”，这个就是“佛法现前”，这个叫“现证”，又叫“现量”。佛法有两种，一种是“比量”，是讲道理的，一种是“现量”，使你马上体验到不同的觉受，和盘托出，当时享用。所以真正的法是立竿见影的，是通得过检验的。
讲到这个地方，我们就了解佛出世的本怀，不是叫人“修行成佛”，是叫人不要迷失了“自己本来是佛”。人原本就是佛，不用修，修而成的佛，修成还会坏。“成住坏空”是一个体系，有成必有坏，不修而成的佛就不坏。因为真理是原本如此的，“原本的”就是“永恒的”，只要你不被五阴六尘埋葬，从六尘五阴里面翻出来、跳出来，打个洞钻出来，那你当下就成佛了。
八、学安祥禅必须先反省忏悔
我的法（安祥禅）是很简单的，“不该看的不要看，不该听的不要听，不该说的不要说，不该做的不要做，不该想的不要想”，非常简单。若是做不到的、太玄的，会玄死人的。我们每个人都做得到的，问题是你做不做。所以安祥禅的修行，不是要你去敲木鱼、打坐、念经、吃斋，只要你修正自己的想念和行为。为什么把想念摆在前面？因为人是万物之灵，跟动物不同；动物有下意识、有无意识的动作，但人都是“认识指导行为，思想决定方向”。你的观念错，你的行为就错，所以你一定要用认识指导行为，你必须修正你的认识，因此“修行”就是修正你的想念和你的行为。
我们修安祥禅，首先必须要求自己以“唯求心安”作为人生的取向，而“唯求心安”的第一步，就是必须要彻底地反省。我要求每个人都做反省，有的人反省出来了，来找我，在我面前痛哭流涕说：“老师，前世我就当你的学生”；有的人说：“老师，我前世是只老虎，所以我这一世还是那么残忍凶暴”；有的人反省出“他前世是头牛”。是不是人人都做得到？不大容易；要反省到前世不大容易，但是起码你应该反省你今生，你自己做一次自我检查、自我检阅、自我批判。如果你不反省、你不检查、你不批判，你认为你是圣人，大家都是混蛋，就是你一个人对，别人都不对，结果你活得很苦。别人不对，别人又不会死；你对，你还是很烦恼。如果你做了反省，你就发现你有很多不可告人的事，你有很多对不起良心的事，有很多只能做不能说的事，你就会变得谦虚一点，你就不会那么厌恶别人，你就容易跟别人相处，你就可以找出自己修行的重点、修行的方向。所以我劝每个学安祥禅的人一定要先反省，反省以后是不是能够去掉？是去得掉的。
《大智度论》说：“你犯了什么错，要当着一千人以上公布、发露自己所做的错误”，这样不仅可以洗掉，也可以不再受报。那么有些人或许会抬杠说：“当着这么多的人说了以后，就没有报应，这个人实在太占便宜了。”但是这些人不知道这个报应还是很厉害！因为他这么一说，大家原来很看得起他、很尊敬他，他说出来以后，大家说：“喔！原来你是这么一个人！”有很多度量小、没有修养的人还经常会在背后讽刺他，稍微不如意，就当面骂他：“你自己讲你是王八蛋，你做那些事，你还是人吗？你还在我面前讲什么话？”
当众发露忏悔有这么多后遗症，但是不要紧，《金刚经》说：“是人若为人轻贱，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗三藐三菩提就是成佛，你受了大家的侮辱，你做的事情一笔勾销；你受了多余的侮辱，你可以成佛，所以这个划得来，这个还是很划算的事，所以要发露忏悔。但是这样子的发露忏悔很难实施，你做了不可告人的事，要你当着千人大众发露忏悔，很难找到一千人，找一百多人的场地都很难找到，到外面租场所太麻烦。但是我有个方便法门，你干脆把它写下来发露，就是“见天死”、“见光死”，就像打麻将，出了牌，再收回来，不行！“见光死”，见光就死了。你把它写出来，然后找个你信得过的长老，给他看，前面供着佛像，长老坐在旁边，你跪在他面前宣读，然后忏悔，长老给你做证明，长老就是年高德劭的人，忏毕，然后把它烧掉，你这个罪就忏掉了。是不是忏得掉？可不可以检验？可以。若是反省忏悔忏掉了的话，这个事以后你记不起来了，你想记，也记不起来了，它就是有这个妙用！既然记不起来，八识田中就没有这一段，将来接受阎罗王最后审判的时候，录像带里面没有这些东西。所以忏悔是有用的，一方面表示决心，一方面求个心安，一方面把存在八识田中坏的记录给去掉，然后你才能自我主宰。
九、修行最高的法门、秘诀
那么修行最高的法门、秘诀有没有？有！我曾讲过四句话：“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥。”
“觉”就是你真正的自己。“时时自觉”，真我就时时抬头，真我就时时都在。真我抬头，就大吉大利。假我抬头，邪魔当道，有倒楣的可能。你要“时时自觉，念念自知”，你自己想什么，你都要知道。在我的讲词里有很多这样的例子，我说：“有很多人散步一个小时，问他：‘想什么？’他说：‘我什么都没想’”，其实他什么都想，他都不知道。“自己想什么”自己都不知道，这是典型的无明，这叫“无明”。无明的话，这个人就愚昧，愚昧将来就变成动物，物以类聚，你无明太厚重的话，将来就变成动物。所以要“念念自知”。
有人说：“想什么，都不对，我们修行要无念。”你搞错了！你没有入不二法门，不二法门──“有念就是无念，无念就是有念”，比方说我现在在讲话，我说：“我无念”，你说：“老师大概睁眼说瞎话，这话怎么讲呢？语言是思想的声音，你若没有意识，你会有语言吗？你在说话，你就是有念呀！”但是我要反问你们一句：“我若是有念，又如何能使你们无念呢？如果说我有同化力的话，那我有念的话，那你们脑子一定心乱如麻。我刚刚在讲话，现在不讲了，你们看看自己有没有念？如果我不讲话、你们就没有念的话，这证明我讲话也是无念。”换一句话说，有念和无念是一回事，“不二法门”没有两样、没有二元，无念就是有念，有念就是无念。谁进入不二法门？拥有安祥的人就进入了不二法门。你能够“时时自觉”，就像现在一样，现在不就是自觉吗？“念念自知”，你想什么都知道，想得对，继续想；不对，刹车；想到该做的事，马上做；若是灵感，把它记下来；想得莫名其妙，那是妄想，实在不象话，就自己打自己耳光！
修行人要“自觉”，要“时时自觉”，然后就是“事事心安”，做每一件事都心安无愧，没有后遗症，不怕人知道，“不可告人的事”断然不做，“不能做的事”不要想，都不要去想它，那这样就活在责任义务里，死了以后见了阎罗王理直气壮。但铁定你见不到阎罗王，阎罗王是阴间，你充满了佛光，佛光普照，你的心就是一个太阳，阎罗王绝对不欢迎你，老远就会挡驾。
然后你才能够“秒秒安祥”。前三句（时时自觉，念念自知，事事心安）是因，“因”就是条件，后面还有一句是“果”，“果”是什么？“秒秒安祥”──每一秒钟都很安祥。
十、安祥的主要内涵与觉受
这个“安祥”不是个名词的安祥，安祥有很多的内涵，有很多的觉受，当中有很多的变化，但是一直到成佛，都只是安祥。
你们刚才唱了《安祥歌》──“安祥就是摩诃般若的发露，安祥就是实际理地、本地风光”，“实际理地”就是真理的体现，“本地风光”就是金刚界净土的风光。净土就是安祥，心净土净，“心安祥”就在净土。
安祥就是摩诃般若的发露，那是一点都没错的。摩诃般若是什么？就是大智慧。为什么不翻译为大智慧？因为大家会认为这个大智慧是跟小聪明相对的，其实它的涵意是不只于跟小聪明相对，它不只是大聪明，不只是有内涵，它是一个没有内涵的聪明。它是一张供你书写的白纸，所以其大无外，这叫摩诃般若。
大家从自我反省到实践，不是以知道为满足。大家实践了这四句话──“时时自觉，念念自知，事事心安，秒秒安祥”，你这一生若不成佛，我下地狱，你这一生绝对成佛。为什么说得这么轻松呢？因为众生本来是佛！只是你迷失了而已。
十一、佛是无上正等正觉
佛是什么？佛是“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译成中国话，就是“无上正等正觉”，简单地说：“佛者，觉也”。众生都是因为它有知觉，它若没有知觉，那叫众死，不叫众生了。所以众生皆有佛性，就是众生皆有知觉。人为万物之灵，人可以成佛；但众生不一定能成佛，不是说它一定不成佛，而是说它不一定能成佛，这话怎么讲？一般众生虽然也是生命，与人的生命一样，无欠无余，既不多也不少，但是一般众生的表层意识结构不健全。第一、我们的脑子有自律神经，自律神经训练以后，变成运动功能。什么叫运动功能？骑脚踏车我们本来不会，学一学，就会了；外国人拿筷子，很好笑，但是练一练，他也会拿，这就是运动功能。第二、学习记忆，第三、感情领域，第四、理智领域，第五、思维领域，这些，人都有。动物没有思维，没有理性，虽有感情，但很薄弱，它的感情不能够由小变大，发展成“慈悲”。但是人全部都有，人可以由小爱变成大爱，人可以由理性变成智性，由智慧产生思维，由思维产生抉择，由抉择产生决心、意志，决定人生奋斗的方向，所以人为万物之灵。
众生皆有佛性，唯独人能修成佛，而且人本来是佛，只要你把多余的去掉。因为我们不比佛缺少什么，而是比佛多了很多。佛没有我执，我们有；佛没有贪心，我们有；佛不讨厌别人，我们讨厌；佛能包容，我们不肯包容。所以说：“佛没有的，我们有；佛有的，我们却没有”，佛有的就是大慈悲。佛与我们不同的，不是佛的智慧聪明，而是佛的大慈悲、佛的“四无量心”──“慈、悲、喜、舍”四无量。我们学佛是学佛的方法、佛菩萨相传的解脱法门，我们要成佛，主要的是要学佛的慈悲，慈悲就是大爱。
十二、人的尊严以夫妇为起点
我在车子上聊天、还说笑话呀！有一个女的打官司，争子女的抚养权，扯出男女权的问题。由男女权就引申到中国《四书》上讲的“君子之道，造端乎夫妇”，说：“人的尊严以夫妇为起点，没有夫妇就没有人的尊严，就没有尊严的道路。”也就是说：“尊严是有一条正大光明、庄严伟大的道路，这条路的起点是夫妇关系。”我年轻的时候，看不懂这句话，现在想起来非常正确，“争男权、争女权”，这是胡扯的。男权、女权不是争的，是争不来的，这是自然的结果。
现在在座的先生女士都有，我讲男权对，你们会骂我；我说女权对，你们也会骂我。所以我不敢讲这个话，但是我讲一个历史的事实，像你们的爸爸妈妈都很解放了，像我的妈妈是绑小脚，我祖母也是绑小脚，她们有权没有？她们有尊严，没有权，她们在家庭很受尊敬，媳妇都不敢违逆她，很有地位，很受尊重，但是没有权。为什么没有女权呢？因为权利、义务是相对的。“人要生活，就必须生产”，她们不能种田，因为她们脚太小；“人要生存，就要战斗”，她们不能打仗，她们走路都会跌跤，怎么能打仗？所以那时候男女权就不存在。
现在时代不同了，就开始争权了，为什么呢？你能种田，我也能种田，在进步国家用机器耕种，谁都可以操作；你能打仗，我也能；你能开飞机，我也会开；将来是不是夫妻之道会变了呢？夫妻之道如果变的时候，地球就会毁灭！
我从来不敢讲预言，我现在跟各位讲个预言：“什么时候夫妻、家庭瓦解，什么时候人类灭亡。”我只讲到这里。
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