信愿行证──修行成佛的四个指标 (下） ---作者：耕云导师
本帖最后由 qiming 于 2012-11-29 16:28 编辑三、行
行，就是实行、实践，去做才会有结果，才会成功。所谓“行者常至，为者常成”，一切的创新、发明，都是做出来的结果。你若是只说不做，怎么可能有成呢？
(一) 学法是唯一的兴趣
我常说：“学法不难，你只要把学法看成唯一的兴趣，就会成功。”对自己的工作，不管有没有兴趣，你都得做，人是活在责任义务里，不工作怎么行呢？你有了家庭、孩子，不管你愿不愿意，你都得照顾，那是你的责任嘛！
除了责任以外，你如果还有时间，还有别的兴趣──有人喜欢下围棋，有人喜欢打保龄球……，有的人兴趣更多，喜欢美术、书法、唱歌、跳舞、游泳、打棒球……，那表示他的精力很旺盛。假如有一个人，他把学禅当作他唯一的兴趣，学禅就可以使他改变气质、改变心态，感觉很舒畅、很自在，没有任何兴趣可以取代，那他这一生就能成佛。什么是“上上根器”？这个就是，“上上根器”就是他有心力、有意志力，他能够全身心、全感情、全理智的投入。
所以“行”就是去做，而且是恒常不断地做。有些会友有时间就抄写老师的讲词，越抄精神越好，安祥度加深。有人打电话问我：“老师啊！这件事我很难理解！”我说：“我也不知道，你做了，你就有体会，这与我无关；你如果不做，就不会有这种感受。”所以“行”是非常重要的，如果知道了而不去做，那和不知道有什么两样呢？
修行，保持安祥的唯一要领就是“不著相”，注意自己的责任、义务，应该做的就去做，那不会影响安祥；如果不该想的你去想，安祥遭到了破坏，它就消失了。
(二) 常见自己过
“行”可以从近处、小处着手，有些人眼高手低地说：“我要救苍生于水深火热”，爱说笑！你没有那个力量，你不如从救自己做起。我记得几年前，我把《六祖坛经》摘录了一段，现在已谱成安祥禅曲了：
“世人若修道，一切尽不妨”──你要学道的话，没有什么妨碍，你昨天怎么过，今天还是怎么过，过去吃什么，现在还是吃什么，无须改变，没有关系的。
“常见自己过，与道即相当”──学道要常见自己的错误，不要挑剔别人的毛病，你常说别人的不是，会给你自己带来烦恼；如果常常发现自己不对、改正自己的错误，自己便会减少烦恼，丢掉一个错误，就减少一分烦恼；你发现别人一个错误，你就增加一分烦恼，你发现所有的人都错，那你烦恼大了，简直就活不下去了。
“但自却非心，打除烦恼破”──把一切是是非非的心都去掉，烦恼就没有了。你很多年没有反省，累积的错误没有消除，烦恼一大堆。你如果老早把错误改正的话，既不耽误你的工作，也不影响你的正常人生，你何必自寻烦恼呢？
(三) 力行杜漏
我们修学安祥禅，虽然不讲戒定慧、贪嗔痴，不制定很多戒条，但我认为只要做到“不可告人之事，断然不为”，这个就足够了。
曾经有人对我说：“老师啊！安祥真难保持！”我说：“你会不会生气？”他说：“会！”我说：“生气，怎么能保有安祥呢？在《杜漏》歌词里讲：‘怒火能烧功德林’，你知道了，就不应该生气才是。你叫我老师，就要如说而行──我怎么说，你就怎么做。你照着我的话去做，若是吃了亏，你可以向我抗议。你没有依照我的话去做，你也不必叫我老师了，你叫老师干什么呢？”
你们回想一下，当你生了气以后，照照镜子看，你的相貌都改变了，身上也好像加重了东西，走起路来，绝不会轻飘飘的，而且呼吸粗浊，吃饭没有味道，说话不对劲，看什么都不顺眼，自己跟自己过不去，那多难过啊！
生气、发怒，会使生命力立刻降低，对自己、对别人都没有好处。生气能改变什么？什么也不能改变；不如注重调和，保持安祥，发挥佛性，学习包容，去掉个性，不和任何人作对；只要自己心态能够改变，外在的一切就会跟着改变。我这样说，是实在话，一点都不夸张，你自己改变了多少，就会发觉别人变了多少。你用安祥心态去看当初你所讨厌的人，看起来也变得很可爱、不讨厌了，做了就会知道。所以“行”是很重要的。
四、证
“证”是由“信”而发愿，从发愿而实行，认真去履行之后，证明了“修行不会落空”，证明了“信、愿、行”有了结果，是圆满成功的。这个“证”在佛法来讲，便是证果。修行得到结果，就是有了果位。果位是圣人的境界，凡夫不知道，无法推测。但站在“有学”的立场，对“证”应有三点认知：
(一) 真独立
圣人证得了什么？从佛经上做个简单的说明，圣人进入了不二法门，他是真独立的。真独立就是“物我一如”，宇宙万物都是一体的，都是自己，除了自己，没有别的，也可以说“没有我”。有我、无我，在不二法门里是相等的。
为什么我们强调不二法门？西方学者说：“生命的最初形态是‘灵子’”，现在的英、美、德……等国学者也都有这种说法，在希腊的哲学家叫它做“生元”──生命的单元。生命的单元是什么呢？这很难说明，用电子显微镜也看不见。如果我们用借喻法来说明“生命的单元是什么”，就很容易明白了；比如说，我们生命的单元是一粒水分子（H2O），这个氢二氧的水分子，到处都是，而且不论远近，所有时空中，都是全同，完全一样，毫无差别；如果说有差别，那是异化现象。水有三态，人有幼、少、青、壮、老、死，但在人的本质上没有什么差别，一如水，不论是液体、气体、固体，H2O的湿性永远不变。
所以，婴儿房的婴儿差距就很少，再向上推到父母未生他以前，那就完全没有差距，因此，自他不二，人人都是自己。
见性成佛的人，他只认同佛性。佛性是金刚不坏的，是在尘不染的；虽然我们的表层意识很复杂，但是没有污染到自性，没有污染到佛性。能够“随缘不变，不变随缘”，指的就是佛性。当佛性突出的时候，就是真独立。真独立者，没有一样东西跟我是对立的，没有一样东西不是我，没有一样东西跟我有差距，全体都是我。到了这个境界，他的亲和力、同化力能够高到顽石点头，器世间不会动的东西，偶而也会动。
中国的哲学家说“一本万殊”，佛法讲“一多不二”──多即是一，一即是多；现象有多，本质是一。这很接近本体哲学的概念，但它比本体哲学更精细，已到了“自他不二，完全不分别、不执著”的心态。现象界种种差别，来自我们的执著心；如果不执著自我本位，不以自己的好恶心去衡量外在的一切事物，一切外在的事物便都很调和。
各位在修行过程当中，总有心境最好的时候，当你心态最好时，会发现家中每一种东西，都有淡黄色的后光，它都有生命，那是没错的。所以一个修行成功、证了果位的人，他是真独立的；“真独立”所发出来的情感，就是“无缘大慈，同体大悲”──对所有众生无条件的同情，对众生的痛苦，有感同身受的同感。见性成佛的人，别人就是他，他就是别人；除了别人，没有自己，这就是“真无我”。“真无我”就是“一切都是我”，就是大我。说“真独立”，不是相对的独立，是“天上天下，唯我独尊”的独立；到此境界，说个“独立”，都是多余。
(二) 真自由
证果的第二个特征是真自由。未见性的人，是相对的自由，甚至是不自由。证果以后，是绝对的自由，生、死、苦、乐都是自由的；你要他痛苦，他不痛苦；你叫他哭，他反而笑，他是自由的。你所设的一切圈套、一切障碍，对他都不会造成困扰。
(三) 真平等
证果的第三个感觉是真平等。《金刚经》上说“是法平等，无有高下”，因为是“一”，不得不独立，不得不平等。世俗人的喜悦、快乐是建立在许多条件上，如果缺乏了客观条件，便快乐不起来，但是佛的快乐就是快乐，是绝对的，是不需要附加任何条件的。
佛一出生，一手指天，一手指地，周行七步说：“天上天下、唯我独尊”。大家别误会“唯我独尊”的意思是你们都得听我的，我是老大，不是这个意思。在古德语录中说：“佛是传语人”，给谁传话？佛代表宇宙本体传话。宇宙本体不会说话，用不着说话，没有对象说话，成了佛的人就来代替宇宙本体说话，宇宙本体只有一个，所以说“唯我独尊”，也是“是法平等”──一切平等。
五、结论
禅，是最直接、最快速成佛的速成班。大家能够相信“自性是佛”，扩大心胸，坚定愿力，认真、努力地去净化自己，一步一个脚印地去实践、去做。在不二法门里，做就是不做，不做就是做，烦恼即菩提，有念即是无念，有相就是无相。“言语道断，非去来今”，大家能保持住现在的心态，绝对能够到家，就是入不二法门。
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