|
|
约 翰 福 音 John
第3章
3:1 有一个法利赛人、名叫尼哥底母、是犹太人的官。
3:2 这人夜里来见耶稣、说、拉比、我们知道你是由 神那里来作师傅的．因为你所行的神迹、若没有 神同在、无人能行。
3:3 耶稣回答说、我实实在在的告诉你、人若不重生、就不能见 神的国。
3:4 尼哥底母说、人已经老了、如何能重生呢．岂能再进母腹生出来么。
3:5 耶稣说、我实实在在的告诉你、人若不是从水和圣灵生的、就不能进 神的国。
3:6 从肉身生的、就是肉身．从灵生的、就是灵。
3:7 我说、你们必须重生、你不要以为希奇。
3:8 风随着意思吹、你听见风的响声、却不晓得从那里来、往那里去．凡从圣灵生的、也是如此。
3:9 尼哥底母问他说、怎能有这事呢。
3:10 耶稣回答说、你是以色列人的先生、还不明白这事么。
3:11 我实实在在的告诉你、我们所说的、是我们知道的、我们所见证的、是我们见过的．你们却不领受我们的见证。
3:12 我对你们说地上的事、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢。
3:13 除了从天降下仍旧在天的人子、没有人升过天。
3:14 摩西在旷野怎样举蛇、人子也必照样被举起来．
3:15 叫一切信他的都得永生。〔或作叫一切信的人在他里面得永生〕
3:16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。
3:17 因为 神差他的儿子降世、不是要定世人的罪、〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因他得救。
3:18 信他的人、不被定罪．不信的人、罪已经定了、因为他不信 神独生子的名。
3:19 光来到世间、世人因自己的行为是恶的、不爱光倒爱黑暗、定他们的罪就是在此。
3:20 凡作恶的便恨光、并不来就光、恐怕他的行为受责备。
3:21 但行真理的必来就光、要显明他所行的是靠 神而行。
3:22 这事以后、耶稣和门徒到了犹太地、在那里居住施洗。
3:23 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗、因为那里水多．众人都去受洗。
3:24 那时约翰还没有下在监里。
3:25 约翰的门徒、和一个犹太人辩论洁净的礼。
3:26 就来见约翰说、拉比、从前同你在约但河外、你所见证的那位、现在施洗、众人都往他那里去了。
3:27 约翰说、若不是从天上赐的、人就不能得甚么。
3:28 我曾说、我不是基督、是奉差遣在他前面的、你们自己可以给我作见证。
3:29 娶新妇的、就是新郎．新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐．故此我这喜乐满足了。
3:30 他必兴旺、我必衰微。
3:31 从天上来的、是在万有之上．从地上来的、是属乎地、他所说的、也是属乎地．从天上来的、是在万有之上。
3:32 他将所见所闻的见证出来、只是没有人领受他的见证。
3:33 那领受他见证的、就印上印、证明 神是真的。
3:34 神所差来的、就说 神的话．因为 神赐圣灵给他、是没有限量的。
3:35 父爱子、已将万有交在他手里。
3:36 信子的人有永生．不信子的人得不着永生、〔原文作不得见永生〕 神的震怒常在他身上。
逐节详解
【约三1】「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。」
﹝原文字义﹞「尼哥底母」民众的得胜者，无辜的血；「官」领导人，首领。
﹝文意批注﹞原文在本节开头有个『但』字，表示这人的事例，与二章那些看见主行神迹而信祂的人(参二23)不同，他是真心要来追求真道。
「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，」尼哥底母代表上流社会的人，他的特点如下：(1)他是一个法利赛人，表示他热心祖宗的遗传(参太十五1~2)；(2)他是一个犹太人的官，表示他在社会上具有崇高的地位；(3)他是一个尊敬神、寻求神心意的人(参2节)；(4)他是一位老年人(参4节)，具有不少的人生阅历；(5)他是一位以色列人的先生(参10节)，具有极高的教育水平；(6)他是一个谦卑的人，因为肯虚心向较他年轻的耶稣移尊就教，并且恭称祂『拉比』(参2节)；(7)从他和主耶稣的对话可以看出，他是一个诚实且有道德的人。
「是犹太人的官，」即犹太公会(最高议会)的成员，属当时犹太人社会上的尊贵阶级。
【约三2】「这人夜里来见耶稣，说：『拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。』」
﹝文意批注﹞「这人夜里来见耶稣，」他特地在『夜里』来见主耶稣，或许是因为夜间比较没有闲杂人的打扰，可以专心向主问道，与祂促膝长谈。有人说可能是因为尼哥底母生性胆怯懦弱，不敢在日间公然见主，以免引起别人的敌视，但这种可能性较小(参七50~51；十九39)。
「你是由神那里来作师傅的，」『由神那里来』是一个强调性的形容词，表示他承认主耶稣作人师傅，与一般经由人的训练而获取资格的师傅有所区别。
这句开门见山的话，表明尼哥底母想要从主耶稣领受更好的教训，以便改良自己在神面前的光景。
【约三3】「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」
﹝原文字义﹞「重生」再生一次，从上头生，从起头生。
﹝文意批注﹞「我实实在在的告诉你，」是主耶稣的惯用语，以示郑重(参一51)，提醒对方注意祂在下面所说的乃是重要的真理。
「人若不重生，」『重生』意即『再生产一次』(参加9)或『从上头生』(born from above，参31节)；人第一次的出生，是从下头生的，而重生是从上头再生一次。人肉身的生命从第一次出生而来，而属神的生命则必须重生才有。
「就不能见神的国，」『见』不是指眼见，而是指一种亲身的经历；『见神的国』与『进神的国』(5节)意思相若。『神的国』指神掌权的范围，也指一种神圣事物的境界；只有属神的生命才能领悟神的事物，因此，必须重生得着神的生命，才能看见或进入神的国。
主耶稣在本节的答话，与尼哥底母所问的(2节)似乎毫不相干；主乃是从根本否定尼哥底母所追求的方向──他以为人所需要的是好的教训，藉以改善行为，但主表示人所需要的不是教训，而是生命。
【约三4】「尼哥底母说：『人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？』」
﹝原文字义﹞「腹」子宫。
﹝文意批注﹞尼哥底母误解了重生的意思，以为是再进母腹生出来；在此他说『如何能』和『岂能』，乃是认为这样的事是不可能的。
【约三5】「耶稣说：『我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」
﹝背景批注﹞犹太教接纳外邦人信徒，是给他们施行『水』的洗礼，将其全身浸入水里，以示洗净拜偶像的污秽，然后就称他们为『新造的人』或『再生的人』。
﹝文意批注﹞「从水和圣灵生，」很多解经家把『水』作喻意的解释，却又把同一句话中的『圣灵』照字面解作『圣灵』，这种解法明显违反了解经的原则──若『水』作喻意解，则『圣灵』也应当作喻意解；若『圣灵』照字面解，则『水』也应当照字面解。所以按照这里所提示的解经原则来看，可有两种正确的解法：
1.『水和圣灵』的『和』字在原文的结构上是一种『下释上的补语用法』(epexegetical)，修辞学称之为『重言法』(hendiadys)。故此『和』字该译作『就是』(even)，即『水就是圣灵』。照此，全句『从水和圣灵生』可译作『从水生就是从圣灵生』，这可从下节主只提到『从灵生的，就是灵』(6节)而略去『水』得到左证。所以『从水和圣灵生』的意思是说，圣灵的功用有如水的功用──水的功用是洁净污秽，圣灵的功用也是洁净罪污。而这种洁净的功用，只能产生在真正悔改和相信的人身上。
2.『从水和圣灵生』可解作『得着水浸和灵浸所产生的果效』。注意，主耶稣在此并不是把『水浸』当作一项进神国所必须有的仪式，主乃是说人必须实际地经历水浸和灵浸所包含的属灵果效(历代有许多真正的基督徒，在他们死前虽然没有机会接受水浸，但他们曾确实经历了水浸的果效)。水浸是豫表受浸的人与基督一同埋葬、一同复活(参西二12)，所以『从水生』的意思是指人必须有与主同死、同复活的经历(参罗六3~4)；而灵浸是指信徒被圣灵浸入基督的身体里(参林前十二13)，所以『从灵生』的意思是指人必须有借着信心归入基督的经历(参林前十2)。
【约三6】「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」
﹝文意批注﹞「从肉身生的，就是肉身，」重生虽然是再生一次，不过并不是再从肉身生一次，因为就算是人能够再进母腹另生一次(参4节)，但生出来的仍旧是个肉身。
『肉身』指人作为被造物的脆弱及限制；也可能暗示：犹太人不能凭与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国。
「从灵生的，就是灵，」前面的灵是指圣灵，后面的灵是指人的灵。圣灵是赐生命的灵(罗八2)，祂在知罪、悔改的人里面作工，将人里面原有的那死在过犯罪恶中的灵点活过来(参弗二5)。
【约三7】「我说，你们必须重生，你不要以为希奇。」
﹝文意批注﹞「你们必须重生，」『你们』表示重生的要求不单是对尼哥底母说的，而是对众人；『必须』表示是没有例外的。
【约三8】「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。』」
﹝文意批注﹞「风随着意思吹，你听见风的响声，」『风』与『灵』的原文同一个字，但因这里提到『吹』和『响声』，故知指的是『风』而不是『灵』。
「却不晓得从那里来，往那里去，」意思是说人虽然能感受到风的吹动，并听到风吹动时所发的响声，但因为看不见它，所以凭肉眼的感官难以理解『风』这个东西。
「凡从圣灵生的，也是如此，」这句话表明属灵生命的性质如下：(1)乃完全随着圣灵的意思(风随着意思吹)，并不是人所能干豫的；(2)是无形、看不见的(只能听见风的响声)；(3)是难以推测、理解的(不晓得从那里来，往那里去)；(4)但人可以感受其功用(风吹和响声)，从而确定它的存在，乃是一个事实。
【约三9】「尼哥底母问祂说：『怎能有这事呢？』」
﹝文意批注﹞尼哥底母显然仍以为重生是一件自然界、物质上的事，故有此问。
【约三10】「耶稣回答说：『你是以色列人的先生，还不明白这事么？」
﹝背景批注﹞有关重生的必须，旧约早有暗示(参结卅六24~26)。
﹝文意批注﹞「你是以色列人的先生，」原文在『先生』的前面有定冠词，指有官位(参1节)的教师。
【约三11】「我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。」
﹝文意批注﹞『我们』是指主耶稣和祂的门徒，也有人认为是三一神的集体称呼；『你们』是指犹太教徒。
【约三12】「我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？」
﹝文意批注﹞「我对你们说地上的事，」『地上的事』不是指性质属地的事，乃是指发生在地上的事，包括前面有关重生(参3~8节)、和后面有关救赎(参14~16节)的讲论。
「若说天上的事，」与上面的原则相同，『天上的事』不是指性质属天的事，乃是指发生在天上的事。祂是从天降下人旧在天的一位(参13节)，因此祂晓得天上所发生的事。
【约三13】「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」
﹝文意批注﹞「从天降下仍旧在天的人子，」这句话表明主耶稣的特性：(1)祂是『从天降下』、道成肉身(参一14)的一位；(2)祂虽行走在地，却『仍旧在天』，祂并不属于地，而超越过地；(3)祂在地若天，祂无论到那里，就把天也带到那里。
「没有人升过天，」事实上，以诺和伊莱贾曾经升过天(参创五24；王下二11)；故这里的意思是指没有人像主耶稣那种性质的升天，且像祂那样能够长远的在神面前为人祈求(参来七24~25)。
【约三14】「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；」
﹝背景批注﹞「摩西在旷野怎样举蛇，」当以色列人出埃及后经过旷野时，因怨讟而得罪了神，神就使火蛇进入百姓中间，有多人被蛇咬死；后来他们认罪，神便吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡被蛇咬的，一望那铜蛇就活了(民廿一4~9)。
﹝文意批注﹞「人子也必照样被举起来，」『被举起来』意即被钉在十字架上(参十二32)；『照样』表示主耶稣被钉在十字架，乃如同蛇被举在杆上。
【约三15】「叫一切信祂的都得永生。(或作叫一切信的人，在祂里面得永生。)」
﹝文意批注﹞「叫一切信祂的，」『信』字原文是『信入』，也就是『接受』祂的意思(参一12)。同时，『信』字是现在式，表示这一个信靠或交托，乃是一直执着、持定，而非刻变时翻的。
「都得永生，」人多注意『永生』的『永』字，以致认为『永生』只是时间的问题，存在的问题；但实在说来，『永死』也是永远存在的，所以『永生』不仅是说到时间，更是说到情况和关系等等问题。『永生』就是神的生命──神非造的生命，不仅在时间上是永久的，在性质上也是永远、神圣的。
本节启示了如下的真理：(1)『一切』表示无论何人都有可能得救；(2)『信』表示得救的方法很简单──只须相信；(3)『祂』表示除主以外别无拯救(参徒四12)；(4)『得永生』表示得救的后果乃是得着无价之宝。
【约三16】「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」
﹝原文字义﹞「爱」神圣的爱(agapao)；「灭亡」除去，失去。
﹝文意批注﹞「神爱世人，」原文是『神是这般的爱世人』。『爱』指无条件、舍己的爱。『世人』原文与『世界』同字，指犯罪堕落而构成世界的人。他们原是神按照祂自己的形像，为着盛装祂而造的器皿(参创一26；罗九21，23)；他们虽然犯罪堕落，但神仍然以祂神圣的爱来爱他们。
「甚至将祂的独生子赐给他们，」神对世人的爱是爱到『甚至』的地步，将祂怀里的独生子，就是祂的彰显(参一18)赐给他们。
「叫一切信祂的，」『信』字原文是『信入』，即『相信归入』(believe-into)祂。真实的相信乃是归入基督里面。
「不至灭亡，」『灭亡』在原文并不含丧失知觉或停止知觉活动的意思，圣经里面所谓『灭亡』的刑罚，是有痛苦知觉一直到永远的。
「反得永生，」『永生』的意义，请参阅十五节批注。
【约三17】「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪(或作审判世人，下同)，乃是要叫世人因祂得救。」
﹝原文字义﹞「差」差遣，差派作全权代表；「定罪」审判，决定。
【约三18】「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」
﹝文意批注﹞「信祂的人... 不信的人，」不是指暂时的『信』或『不信』，而是指带着持续且肯定的态度『信』或『不信』。
「信神独生子的名，」信主的名等于信主自己。
【约三19】「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」
﹝原文字义﹞「恶」坏了；「定...罪」审判。
﹝文意批注﹞「定他们的罪，」此处的定罪是指审判过程，而非指判决。
【约三20】「凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。」
﹝原文字义﹞「作恶」作坏事；「责备」暴露，揭发。
﹝文意批注﹞「凡作恶的便恨光，」『作恶』在原文不是指偶而作恶，而是指习惯作恶。
「恐怕他的行为受责备，」因为光会显明人行为的不善，所以就恨恶光。
【约三21】「但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。』」
﹝文意批注﹞「但行真理的必来就光，」『行真理的』和前节『作恶的』(20节)相对，故『真理』乃指『正直』。『行真理的』就是相信神话语的人，也是行神话语、倚靠神的人。
有些解经家认为本句应译：『来就光的必行真理』──人不能靠自己的力量行真理，必须先来就光，靠着神的恩和力才能行出真理来。
「要显明他所行的是靠神而行，」『靠神而行』即指『照着神的所是而生活行动』；这样的生活行动，必然与神圣的光一致。
【约三22】「这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。」
﹝文意批注﹞「在那里居住施洗，」事实上主耶稣并不亲自施洗，乃是祂的门徒施洗(参四2)。
【约三23】「约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多；众人都去受洗。」
﹝原文字义﹞「哀嫩」水泉，赞美。
﹝文意批注﹞「在靠近撒冷的哀嫩，」『哀嫩』可能位于约但河西面的赛多波利(Scythopolis)，即今那布鲁斯(Nablus)以南十三公里之处。
「因为那里水多，」这话暗示正确的施洗，乃是将人的全身浸入水里。若是行点水礼或浇水礼，就不需要『水多』的地方了。
【约三24】「那时约翰还没有下在监里。」
﹝原文字义﹞「下」扔，掷。
﹝文意批注﹞有关施洗约翰被下在监里的事，请参阅马太十四章三至五节。
【约三25】「约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。」
﹝文意批注﹞「和一个犹太人辩论洁净的礼，」据可靠文件显示，当时有一些犹太人，对于如何正确达到礼仪上的洁净，极有兴趣。
【约三26】「就来见约翰说：『拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往祂那里去了。』」
﹝文意批注﹞约翰的门徒或系出于爱他们的老师，因此嫉妒主耶稣的成功。
【约三27】「约翰说：『若不是从天上赐的，人就不能得甚么。」
﹝文意批注﹞「从天上赐的，」『赐』字的动词，在本书中经常出现，共达七十六次之多。
【约三28】「我曾说，我不是基督，是奉差遣在祂前面的，你们自己可以给我作见证。」
﹝文意批注﹞「我曾说，我不是基督，」参阅一章廿节。
【约三29】「娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐；故此我这喜乐满足了。」
﹝文意批注﹞本节说出『新郎的朋友』该有的认识与态度：(1)新郎乃是当得众人注目的中心；(2)自己的任务不过是向人介绍新郎； (3)要以新郎的朋友自居；(4)要以『站着』的态度来服事新郎；(5)要以新郎的声音和新郎的喜乐为喜乐。
【约三30】「祂必兴旺，我必衰微。」
﹝原文直译﹞「祂必增加，我必减少。」或「祂必扩增，我必衰减。」
﹝原文字义﹞「兴旺」增长，增加；「衰微」减少，小一点。
【约三31】「从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。」
﹝文意批注﹞「从天上来的，」指主耶稣；对约翰而言，祂那属天的根源(参林前十五47)，意义十分重大。
「是在万有之上，」『万有』指所有的事物，在此处特指神一切的仆人。
「从地上来的，」可以用来形容任何人的通用语，但在此特别是指施洗约翰，指他的来历。
「是属乎地，」指施洗约翰的本质。
「他所说的，也是属乎地，」指施洗约翰的教训。这不是指他只谈及地上的事，而是指他所说的是地上的言语。
【约三32】「祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。」
﹝文意批注﹞「祂将所见所闻的见证出来，」这句话指明主耶稣的教训，乃出于祂属天的经历。
「只是没有人领受祂的见证，」意思不是说完全没有人接受主耶稣的见证(参33节)，而是指一般犹太人拒绝接受。
【约三33】「那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。」
﹝文意批注﹞「那领受祂见证的，」接受主耶稣的见证，即表示接受『祂是从天上来的，降世为要完成神的救恩』这项真理。
「就印上印，证明神是真的，」人在契约上盖印，即表明这约是真实且无可变更的；凡对主耶稣的见证深信不疑的，就像在文件上加盖印章那样坚定地证明神是真实的，因为耶稣所说的话，乃是神的话(参34节)。
【约三34】「神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给祂，是没有限量的。」
﹝原文直译﹞「...因为神赐圣灵是没有限量的。」
﹝文意批注﹞「神所差来的，」即指主耶稣。
「就说神的话，」主耶稣的话就是神的话(参七16；八28；十二49；十四10)。
「因为神赐圣灵给祂，是没有限量的，」《合和本圣经》在此加了『给祂』两个字，因认为只有赐给主耶稣的圣灵是没有限量的(意即赐给别人就有限量)；但另有人认为这里是指主耶稣无限量地把圣灵赐给信徒。
【约三35】「父爱子，已将万有交在祂手里。」
﹝文意批注﹞父对子的爱，由父将万有交在子手里而显明出来。
【约三36】「信子的人有永生；不信子的人得不着永生(原文作不得见永生)；神的震怒常在他身上。』」
﹝原文直译﹞「信入子的人有永生；不信服在子里的人，不得见生命；神的震怒停留在他身上。」
﹝文意批注﹞「信子的人有永生，」这个『有』是现在式，表示永生是现在就可以拥有的，信的人不是要等到将来才可以得着。
「神的震怒常在他身上，」『神的震怒』在原文是一句有力的话，意思是说神极力地反对；『震怒』一词在本福音书中只在这里出现过；『常在』表示一个罪人不要期望神的震怒最后会消失。神是全面且不止息地对抗罪恶。 |
|
楼主: 说真话会挨骂的
狗仔卡
楼主
显身卡
发表于 2006-2-10 12:49:58
