学者解谜：蒙元帝国亡于蒙古大汗热衷修炼藏传秘法？

星汉灿烂

11月20日，著名藏学家、清华大学人文与社会科学高等研究所教授沈卫荣作客复旦文史讲堂，做了一场题为“从‘演揲儿法’中拯救历史：元朝藏传佛教传播历史的重构与解读”的学术报告。

谈起此次报告的题目，沈教授说他自己关注这个题目前后已有30年时间了。沈教授最初在1980年代中期从事元朝蒙藏关系研究时就已注意到了史料中出现的所谓“演揲儿”法，但并无深究，而后在2002年在京都大学访学时在张广达先生的推介下开始在网上浏览往复论坛，见到当时正好有“云中君”（陆扬）、“老冷”（罗新）、“金轮法王”（张帆）等人热火朝天地讨论“演揲儿”，沈卫荣觉得自己更应该花力气把这个问题搞清楚。经过这些年的研究，断断续续地写过几篇文章，直到今天，他说自己才算把这个困扰多年的问题彻底解决了。

几百年来世人对“演揲儿法”津津乐道，而藏传佛教究竟是如何在元朝宫廷中传播的，却早已被人遗忘，“今天我就是要把这段历史从‘演揲儿法’的迷雾中拯救出来”。

何为“演揲儿法”：官修正史照抄野史

事实上，蒙古人在元朝建立以前就开始信仰藏传佛教，如今中国西北地区清一色的穆斯林，但是蒙古人是例外，他们依然是藏传佛教徒。大家知道，连“达赖喇嘛”这个名号也是蒙古人给取的，它原本是蒙古土默特部首领俺答汗（1507—1582）于1578年赐给第三世“一切智上师”索南加措（1543—1588）的一个封号，而俺答汗的孙子云登加措（1589—1617）也被认定为第四世达赖喇嘛。一直到清朝，蒙古人的绝大部分经济收入都流入西藏，用于“进藏熬茶”。另外，乾隆皇帝写有《喇嘛说》，一方面谴责喇嘛，另一方面却说他是为了安抚蒙古才信喇嘛教的。但是，今天若问蒙古人究竟从何时开始信仰藏传佛教，他们怎样慢慢地接受藏传佛教了，对此我们几乎一无所知。

迄今为止，人们关于这段历史的认知都源于明初士人权衡的私家笔记、或当视为元末野史的《庚申外史》，其中有这样一段话：

癸巳，至正十三年（1353），脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸于上，阴荐西天僧行运气之术者，号“演揲儿”法，能使人身之气或消或胀，或伸或缩，以蛊惑上心。哈麻自是日亲近左右，号“倚纳”。是时，资政院使陇卜亦进西番僧善此术者，号“秘密佛法”。谓上曰：“陛下虽贵为天子，富有四海，亦不过保有见世而已，人生能几何？当受我‘秘密大喜乐禅定’，又名‘多修法’，其乐无穷。”上喜，命哈麻传旨，封为司徒，以四女为供养，西番僧为大元国师，以三女为供养。国师又荐老的沙、巴郎太子、答剌马的、秃鲁帖木儿、脱欢、孛的、哇麻、纳哈出、速哥帖木儿、薛答里麻十人，皆号“倚纳”。老的沙，帝母舅也；巴郎太子，帝弟也。在帝前男女裸居，或君臣共被，且为约相让以室，名曰“些郎兀该”，华言“事事无碍”。倚纳辈用高丽姬为耳目，刺探公卿贵人之命妇、市井臣庶之丽配，择其善悦男事者，媒入宫中，数日乃出。庶人之家，喜得金帛，贵人之家，私窃喜曰：“夫君隶选，可以无窒滞矣！”上都穆清为閤成，连延数百间，千门万户，取妇女实之，为“大喜乐”故也。